落下闳《太初历》与浑天说译介研究

本研究选取具有权威性和代表性的6个英文译本,对落下闳《太初历》与浑天说在21世纪西方国家的译介和接受进行了系统性的构建。首先按照时间顺序整理出落下闳《太初历》的译介内容,并分析影响其译介和接受的因素。其次按照时间顺序整理出浑天说和浑天仪的译介内容,国内外学者对张衡浑天说和浑天仪的结构进行了较为全面的译介,推动了中国古代天文学思想在西方世界的传播和接受。

落下闳的族属之源暨浑天说、浑天仪所起源的族属

落下闳为巴人之源出赤狄支系皋落氏者,汉代浑天仪由落下闳始造,浑天仪所本理论为浑天说,而由落下闳的族属及其郡望学统、战国测星和西汉改历的史实、浑天思想的神话来源等观之,浑天说、浑天仪或非先秦华夏之族的旧学古器,而极可能起源于四夷中的狄、巴之族。

浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源

(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。

“浑天仪”考

对"浑天仪"一词的历史渊源,以及"浑象""浑仪"两种仪器的取名做了较为详尽的考证,试图理清"浑天仪"一词在历史上使用与演变的线索。并比较和分析了现代部分辞书中"浑天仪"条目的解释,按学术界和日常使用现状对"浑天仪"一词的界定提出见解。

浑天说数理模型的构建尝试与失败——以祖暅《浑天论》为中心

文章重点考证了汉魏以来400年间浑天说数理模型的构建过程。张衡首先对浑天说进行数理描述,但是他的数据缺少测算依据。王蕃基于古代测算原理给出“天高数”和“周天里数”,不失为一次有效的数理探索。祖暅认同王蕃的两个数据和方法,同时补充了冬至、春秋分的相关数据及北极高数等。基于此,笔者尝试复原浑天说数理模型。文章讨论了祖暅应用他的浑天模型解释日月直径关系、四季寒暑成因、测地中之法等的原理,其中不乏个人创造和模型严谨化的趋势。祖暅及其先人的构建尝试与思想实践非常可贵,但是由于其依据“日影千里差一寸”旧制以及王蕃“天高数”遭到一行否定,浑天说数理模型的探索最终以失败而告终。

《慎到浑天说真伪考》词语补正

本文主要解决"轻清"、"劲风"两词语用于宇宙创生和天文学的断代问题,以期从汉语史角度缜密追踪《慎子》慎懋赏万历刻本作伪的论断,由此旁及"清阳"、"清轻"、"轻清"、"劲风"等的诸多义项,可补《汉语大词典》收义不全的不足。

论落下闳与浑天说

我国上古时代汉文化的宇宙观主要是盖天说,而不是浑天说。浑天说的宇宙观是由汉武帝时代的四川阆中人落下闳传入的,是来自氐羌民族的宇宙观。浑天说传入汉民族之后,被学者们广泛认为要优于传统的盖天说。浑天说与古印度文化可能有某种关联。

张衡的“浑天说”和漏水转浑天仪

张衡是我国古代著名的科学家，喜欢集邮的朋友或许知道，1955年我国发行了一套“纪33中国古代科学家（第一组）”邮票，一共4枚，其中第一枚就是张衡。

张衡浑天说与托勒密地心说的比较研究

东汉张衡是中国古代最早完整阐述浑天说的天文学家,古希腊天文学家托勒密则堪称西方古代地心说的集大成者。本文试图通过比较分析两者天文学说思想的异同之处,从而进一步探索挖掘其根植于中西科学文化传统的思维方式及哲学背景。

论王船山《庄子解》的“浑天”说

在王船山的晚年著作《庄子解》中,“浑天”被指为庄子全部思想的灵根,它可虚可实、运化不息:虚即为充塞宇宙的无形之气,化而为物则为有形之实,是一个时间上无始终、空间上无内外的本体论或宇宙论概念。以“浑天”为基准,船山分判了庄子与以虚无为本的老子之学,认为庄出于老而高于老。从思想关系看,“浑天”说与庄子的气化流行、时空无限以及张载的“太虚即气”思想都有内在的亲缘性。正是基于这种双向亲缘性,同时由于“浑天”是一个兼括天人、有无、形上形下的最高概念,具有强大的理论包容性和广阔的弹性诠释空间,船山用它较为顺畅地消融了庄儒的思想差异,乃至达成二者的视域融合和思想会通。

《易先天图－浑天象》非张行成之图

《易先天图－浑天象》非张行成之图张今之《周易研究》和《气功》杂志，均有文说“阴阳鱼”之图形，先见于南宋张行成《翼玄》一书。今见之《翼玄》书中确有此图，引者是为有据（见图一）。但我们不能简单地因为后刊刻张行成之书中附有此图，就说它一定出于南宋时代，而是...

《淮南子》“气”的宇宙生成论与浑天说

浑天说是中国古代最重要的宇宙学说之一,探究浑天说的起源与形成始终是学术界关注的话题。《淮南子》是一部吸收和总结先秦及汉初思想的综合性著作,其“气”本原的宇宙生成论思想对天地的生成过程及结构有诸多阐释。分析了《淮南子》中冬至、夏至日与阴阳之气变化之间的关系、“气”演化天地万物的生成过程、“九州八极”的天地结构,指出在《淮南子》“气”本原的生成论思想中已表现出圆形的天包裹大地、天大地小的浑天结构,以生成论思想为基础,《淮南子》中关于冬至日阳气萌于黄泉的思想才能得到更好地理解。此外,《淮南子》以“九州八极”概述天地之间的范围,这一思想也同样展现了天在外、地在内的浑天结构。

《山海经》中的浑天说

《山海经》一书,是我国最古老的地理著作之一。①研读这部著作,我们首先要明确两点:--《山海经》所描述的,不但是作者所熟悉的地区,而且是遥远的、想像中的国度和地区。它与其说是中国地理,不如说是世界地理。因此,它势必涉及作者对世界即大地的看法。

“浑天说”的集大成者——张衡

在托勒密生活的时代,东方也有一位改变了人们宇宙观的天文学家——张衡。张衡出生于公元78年,他比托勒密大12岁,从小就喜欢听祖母讲北斗七星和月亮的故事。他还会问祖母星星会不会掉下来,月亮为什么时而弯时而圆?虽然祖母无法解答这些问题.

刘焯的天文物理思想——大地测量与月食解说

刘焯精通儒学,同时在自然科学方面也有很高的造诣。《隋书·刘焯传》记载道:(刘焯)对“《九章算术》《周髀》《七曜历书》十余部,推步日月之经,量度山海之术,莫不核其根本,穷其秘奥。著《稽极》十卷,《历书》十卷,《五经述议》,并行于世”。在他诸多自然科学见解里,建议进行天文大地测量,是其引人注目的贡献之一。一、大地测量设想刘焯的建议跟我国古代宇宙结构理论有关。我国古代的宇宙结构理论经过漫长的发展,到了汉代,形成了截然对立的两种观点:一种叫盖天说,认为天是个圆盖,天在上,地在下,天地等大,都是平的;另一种是浑天说,认为天是个圆球,地是平的,天在外,地在内,天包着地,天大地小。

葛洪《枕中书》的宇宙论及其天文学意义

自《四库全书总目》将《元始上真众仙记》(《枕中书》)判为伪书以来,其作者问题久存争议。将其与汉晋时代诸种宇宙论学说比较,本文认为《枕中书》应为葛洪晚年隐居罗浮山时所作,其神话性质的宇宙论包含了葛洪基于元气说对传统浑天思想的修正。因此,其书不仅在道教神学体系中占有重要位置,也是道教学者对中国天文学思想发展做出的重要贡献。

说《浑天》 谈《海潮》——兼论唐代科技赋的创作与成就

唐代辞赋踵武姬、汉，百体争开，创作题材，亦多新创，其中科技赋的大量出现，尤为特异。在唐人科技赋中，杨炯的《浑天赋》与卢肇的《海潮赋》最为代表。就赋学艺术而言，以杨、卢创作为代表的唐人科技赋价值取向与汉代京殿大赋相类，首先在宣扬宏大的文化气象，表现“体国经野，义尚光大”的大唐天声。杨、卢诸赋以文学笔法写科技论文，充分显示赋家的个人才学，此与赋表才学的文体特征相关，同时也得益于赋体文学博物知类的优势。而唐人科技赋之崛兴，又缘自文化传统的演进，并具体表现在“赋学之复兴”、“科技之发展”、“文化之兼容”与“文学之写实”

六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建

六朝时期,江南地区"浑天说"理论十分流行,这一学说对久居江南的道徒葛洪深有影响。葛洪在《枕中书》中对"浑天说"思想以及与浑天思想密切相关的"盘古神话"进行改造塑形,构建出以"元始天王"作为主神的神学宇宙论,以区别于传统天师道的"太上老君"主神,这一融合改造过程在扩大葛氏道派社会影响的同时,也凸显了地域、家学、师承在宗派整合过程中的特殊影响。

《浑天仪注》非张衡所作考

《浑天仪注》这个名称,首见于葛洪的引文。《后汉书》刘昭补注称为《张衡浑仪》。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》都称为《浑天仪》,《乙巳占》、《观象玩占》则称为《浑仪》,而在《开元占经》中则分为《浑仪注》和《浑仪图注》两篇。本文除具体引用外,一般都通用《浑天仪注》这个名称。