浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源

(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。

天行见物理之八 斯道寂寥

斯道寂寥,知音盖寡。——《旧唐书·历志》能事毕矣参同异、会殊途,触类而长,拾遗补缺,蔡邕、祖暅、孙僧化、庾季才,其博也。——李淳风《乙巳占·序》曾师从贾逵的崔瑗在为故友张衡所作的《河间相张平子碑》中有云'是以道德漫流,文章云浮,数术穷天地,制作侔造化,瑰辞丽说,奇技伟艺,磊落焕炳,与神合契”,这正是两汉学者推崇的博学通儒之气派——惟其“博”,“天下之能事毕矣”(《易传·系辞》)。