经由理智分别的曲径返回圆融浑成之在----《庄子·齐物论》第10节解读

在齐之为齐的生存论领悟里,理智与言说必须悬止。但是,理智与言说的悬止必须经由其充分展开,推至其极而后返回生存活动的整体,以抵达圆融浑成之在。圆融浑成之在消解了知的外在性把捉,而转化为内在明悟。圆融浑成之在,一方面是涵融他者与自身的无穷性与多样性的天府,一方面是内葆微明而拒斥绝对光明的葆光。

文体浑成论与巨型文体说

从文体发生、发展的规律来看,文体浑和往往发生在存在两种以上文体及有必要的物质和技术支撑时。文体浑和不同于文体融合,前者往往是非自觉的、集体无意识的,是文艺自然进化的结果;而后者则是少数文人刻意追求新变的产物。我国文学文体的发展经历了从单纯文体、两个以上的单纯文体浑和成为一种新文体(复合文体)到巨型文体的发展过程。其中,巨型文体往往是"黑洞"文体,它几乎可以囊括一切已有文体(包括非文学文体)。巨型文体也是不断更新换代的,没有终结者巨型文体。

王夫之“诗艺浑成”诗学观平议

诗歌艺术表现论在中国古典诗学研究中占有重要地位 ,诗艺表现论亦为王夫之诗学的重要组成部分。王夫之诗学表现论的要义乃是追求艺术的有机与浑成 ,包括艺术意象的浑成、艺术结构的完整和艺术章法的完好等。王夫之的这种艺术浑成论的诗学观念虽然不以独创性取胜 ,但深刻地体现了对中国古典诗歌艺术创作经验的全面反思 ,又是对中国古代诗学艺术表现论的系统总结 。

委婉浑成 清妍和雅——试论周邦彦词作的独创性

周邦彦在词史上自成一家,能够别创一局面而承前启后。周邦彦开始"有意识"地进行词的"写作",采用了丰富多样的艺术表现手法,融汇前人之所长且能有自己的创造,形成了委婉浑成、清妍和雅的独特艺术风格。也因此而形成了一种写词的新途径与新趋势,其影响所及,形成了两宋词迥然不同的品质与风格,从而确立了词史上的独特地位。

艺术起源浑成说

人类艺术的起源作为艺术学科的一个基本问题,自近代以来中外学人众说纷纭,无论是劳动说、摹仿说、游戏说、巫术说或表现说等观点各持一端,其均难令人断然信服。在结合以上学说的基础上现所提出的艺术生成的"浑成观"能有机地抽取各个学说的合理内核,融会贯通并溶于一炉,指出了艺术发生是由一个模糊的历史概念,其是由功利性笼罩下的物质与精神、社会与个体、行为与心理、确定与不确定、渐进与突变等多方面、多因素、多层次的综合性的逻辑认知内容。这一观点诱导人们从一个全面而深刻的动态视角探寻之,是更能还原历史的真实和接近科学的答案的。

“层深而浑成”——论欧阳修的词体结构艺术

“层深而浑成”是前人对欧阳修《蝶恋花》一词艺术特点的评论。实际上,在欧阳修词中,甚至其他北宋前期词人的作品中,“层深而浑成”已经突破了单纯的风格学意义,成为结构歌词的一种模式。此类歌词的特点是每片由几个层次构成,各个层次之间相互关联并呈现出逐层递进的逻辑形式,而贯穿其间的则是连续不断的意脉;“情景齐到,相间相融”是其标志,层次的深入和意境的浑成自然是其最高标准,代表性词人为欧阳修。

方回古体诗“自然浑成”论的实质

在《文选颜鲍谢诗评》等书中,方回对于古体诗以"建安诗"为标尺,讲求自然浑成,不必对偶而必立论尽意。自然浑成的实质是越人工而复归浑朴,而非是本然的自然。方回所标榜的"建安诗"也带有集古体诗众美于一体的象征意义。

层深而浑成——析苏轼《江城子·记梦》的结构特点

苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是一首悼念亡妻之作,表现了作者椎心的思念和满腔的苦痛,读来令人回肠荡气,难以忘怀。可谓抒情词优秀之作,古今悼亡之绝唱了。

试论朱熹的“气象”及“气象浑成”

本文认为,"气象"是颇具宋代时代精神和文化特色的学术用语,在当时的理学、文艺理论、美学等领域广泛运用,而在朱熹的文论中集其大成。"气象"是作者人格、作品风格意境的完满结合体,而"气象浑成"则是人格修养和艺术造境的最高境界,是为人与为文的高度统一。"气象浑成"这一人生与艺术两位一体的理念,展示了中国古代文论中生活艺术化与艺术人格化的别一维度。

理趣浑成 诗味横生

哲理诗内容深沉浑厚、含蓄隽永,多将抽象的哲理蕴含于鲜明的艺术形象之中。

浑成之美的追求——从一个口号的争论谈起

在明代复古主义运动蓬勃发展之时,后七子领袖李攀龙提出了一个大胆的口号:“唐无五言古诗”。口号一经提出,就引起了强烈的反响。有人赞成,有人反对,有人附和,有人保留,异见纷呈而莫知归趣。这个口号的确切含义和真实指向究竟何在?它是在怎样的历史文化背景下提出的?它与明代复古主义思潮有什么关系?本文试图对此作一初步探讨。

弥纶浑成 透辟峻峭——韩非散文艺术管窥

几年前我策划《百花散文书系·古代散文丛书》时,有人看到选题计划中列有《韩非散文选集》,提出了异议。异议的主要根据,一是说《韩非子》一书不是文学著作而是法家学说著作;二是《韩非子》一书,历来被认作是“坏人心术”之作,只是在“文化大革命”中某些人出于篡党夺权的需要,才将它抬高到显赫的地位。历来对《韩非子》一书的贬斥,其实大都不过是从儒家立场出发,不能说不带有门户之见。

高为杰《冬雪》中“气象浑成”的审美意象

气象是我国古典美学中始于唐朝的一个重要审美范畴,常被作为美学评论准则,甚至成为了“诗之五法”中的一法,而“诗是乐之心,乐是诗之声,故诗乐同其功也”[1]。《冬雪》是高为杰先生以唐代诗人柳宗元的诗歌《江雪》作为背景素材而创作的一首无调性音级集合作品,其中必定也蕴涵了诗歌《江雪》中所特有的气象,所以本文以儒家美学“气象浑成”的视角来展开对于高为杰《冬雪》中的审美意象的研究。

“词格”、“蕴藉”与“浑成”——论晚清民国词人俞陛云的词学观

晚清民国词人俞陛云在积极融合浙、常两派词学思想的过程中,受时代风气影响,极力主张以"词格""蕴藉""浑成"评词。这成为他词学思想的重要组成部分。他以"词格"评词,推崇词格高的作品,对词作的审美特征格外重视;以"蕴藉"评词,强调词作含蓄蕴藉,与词之本色及常州词派"意内言外"有着深厚渊源;以"浑成"评词,对气高而浑、较少雕琢的唐五代词赞赏有加。俞陛云以这三种范畴评词,且能有效兼顾思想内容与艺术形式两个方面,反映出晚近词坛浙、常两派共存与交融的时代潮流。

浑成之美的追求——从一个口号的争论谈起

在明代复古主义运动蓬勃发展之时,后七子领袖李攀龙提出了一个大胆的口号:“唐无五言古诗”。口号一经提出,就引起了强烈的反响。有人赞成,有人反对,有人附和,有人保留,异见纷呈而莫知归趣。这个口号的确切含义和真实指向究竟何在?它是在怎样的历史文化背景下提出的?它与明代复古主义思潮有什么关系?本文试图对此作一初步探讨。

高格名句 自然浑成——欧阳修《蝶恋花》赏析

庭院深深深几许?杨柳堆烟, 帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼 高不见章台路。雨横风狂三月 暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼 问花花不语,乱红飞过秋千去。 这首诗亦载入冯延巳《阳春集》中,但李清照、黄升都鉴定为欧阳修之作当属可信。这是一首闺情词,但格调颇高,值得一读。

浑然天成——化境八章(二)

"浑然天成"作为"出神入化"的"化境"实现,它将诠释唐宋以后的山水文化何以都要去除人工作品里的人工痕迹。而本章重点展开的却是三对概念:自然——偶然,自成——浑成,人工——天工,以"自然——偶然"这对概念来展开相关中国山水的形态讨论——中国艺术家如何通过"偶然"来把握"自然"的莫测形态:以"自成——浑成"这对概念来讨论这些莫测形态的成形机制:最后,将以人工之巧的"巧工"介入"人工——天工"之间,并试图从制作层面探讨"巧夺巧工"如何能将"人工"与"天工"合化为"浑然一体"的"化境"状态。

一心自得 浑然天成——论王若虚文论的审美指向

王若虚,作为金代杰出的文学理论家,其文论思想在批评史上有着承前启后的重要地位。他继承了为文重"意"的精神,在传统"文意论"的基础上将其推向了更具操作性的层面。与此同时,王若虚亦适时强调行文的"自然"、"自得",鼓励作家在不懈努力中最终实现"浑成"的理想境界,并在理想境界得以实现的正确途径方面也进行了深入细致的思考与探索。

《浑成集》中宋代《娋声谱》与《小品谱》考释

在明人王骥德的《曲律》中,著录有宋代乐府《浑成集》甩的林钟商目,并在其目下录有《蛸声谱》和两首《小品谱》的唱词与谱字。 《浑成集》是一部记录宋以前古乐谱的大型谱集。宋人周秘曾经看到过,并在他的《齐东野语》中说:“混成集,修内司所刊本,巨帙百馀。古今歌词之谱靡不备具,只大曲一类凡数百解,他可知矣。然有谱无词者居半。”规模之大,可称得上是一部古乐府大全了。

“骨气浑成 境意卓异”——论贯休和他的诗歌

活跃于晚唐、五代之际的诗僧贯休,不仅以其数量可观(700余首),风格特异的诗歌载誉当时,而且这个佛教中人性格独特,行迹超迈,“落落不拘小节”,甚为时人所重。从他的诗作和有关资料来看,他阅历丰富,出语调侃,交友广泛,游踪几乎遍及南中国;同时又有较强烈的政治愿望,对现实生活颇多关注。他的活动,一定程度上影响到五代时期南方几个割据政权,是一个非常值得深入探索,认真研究的重要人物。