框取、附加、拥有:元结浯溪书写的风景生成

从游观登览到框取命名再到选址安家,元结不断以其主体性为山水附加意义和理念,使山水走向人化。山石水涧本不一定与意义挂钩,而作家却依靠书写与命名的方式覆盖其原本的存在状态,使浯溪山水成为创作者主观意图生产的载体。在书写、命名之后元结在浯溪的营建修筑,再度表明了对此处风景的所有权。通过框取、附加、拥有这一系列过程,元结为自己寻觅到了可以安放自身的家园,而元友让的重归则使得家园的含义得以确证。浯溪在成为历史话题讨论场域之前,仅仅是一个承载着家园理想的异质空间,作为此在的存在场地。

浯溪印象

金秋时节的一个周末,离开永州祁阳浯溪碑林时,我情不自禁地走进门口的管理处,怀着敬畏之心求了一本《浯溪摩崖石刻》。静夜,我独坐书房翻看书页中505方石刻上的文字,仿佛循着历史的足迹,进行跨越时空的文化交流,内心久久不能平静。浯溪碑林因元结而闻名,因元结而兴盛。公元763年9月,元结受命为道州刺史。第二年5月,元结第一次沿湘水路过浯溪,此后3年间,五过浯溪。这里虽然没有名山大川的雄伟,却有南方山川的精致。山水相依、水清碧透,怪石嶙峋、古树葱茏,元结渐而迷之,作文《浯溪铭》和《峿台铭》赞此地“湘水一曲、渊洄傍山”“湘渊清深、峿台峭峻、登临长望、无远不尽”,逐而定居,赋名溪为“浯溪”、山为“峿台”、庼为“痦庼”。

浯溪摩崖的守夜人与开掘者——关于杨仕衡先生《情系浯溪》的随想

杨仕衡先生自20世纪80年代初,就致力于浯溪摩崖碑刻的发掘、整理与保护。曾精心撰写《浯溪碑林解读》《浯溪碑刻分布总图和碑文资料汇编》《陶铸诗词解读》《陶铸诗词法贴》《陶铸故居——石洞源》等书稿,其《浯溪碑刻》一书被列入《湖湘文库》出版。《情系浯溪》是杨仕衡老先生于耋耄之年完成的一部书稿,2017年1月由文汇出版社出社。读其文章,拳拳之心,皇天可鉴。

宋代文人“浯溪”赋咏的文化内涵

浯溪本是地名,由唐代文人元结始名。元结在浯溪写下了《大唐中兴颂》一文,并请颜真卿磨崖刻之。浯溪因元文、颜刻而声名远播,成为文人普遍关注的诗文意象。宋代文人的"浯溪"赋咏具有独特的文化内涵,是特定时代思想精神的熔铸。北宋文人侧重反思《大唐中兴颂》一文的写作意旨及文体本质,是儒学复兴后文人主体意识高扬的体现;南宋文人强化了《大唐中兴颂》一文的"中兴"意旨,多借赋咏唐朝史事表达中兴宋室的希望,是其"中兴"情结的体现。

碑林书法的文化艺术价值及审美意蕴研究——以湖南永州浯溪碑林为例

浯溪碑林独特的艺术特色以及各碑所处历史时期的艺术价值、文学价值和审美价值,对中国书法艺术发展作出了杰出贡献。浯溪碑林各个时代的书法碑刻作品,以及历代书学家、书法家对浯溪碑林的评价、赞誉,印证了浯溪碑刻在书法艺术史中占有重要的历史地位。

“北南还是一家亲”——湖南永州浯溪所见越南朝贡使节诗刻述考

最近两年新出《湖湘碑刻二·浯溪卷》及《越南汉文燕行文献集成(越南所藏编)》二书,均公布有清代越南使者在湖南永州浯溪的纪咏诗。燕行文献中保留有关浯溪、永州、潇湘等纪咏诗甚多,对于永州本地学者近年所作专题诗的整理有极好的补充作用。永州浯溪所见越南使者诗刻共五首,其中三首可与燕行文献对应。燕行文献之稿本、刻本固已十分珍贵,而诗刻真迹的存留则亦具有非常突出的文物与文化价值。

浯溪石刻文化在高校育人中的作用与路径研究

浯溪石刻文化有上千年的历史,人文底蕴深厚,是湖湘文化的重要组成部分。石刻文化历来就具有极高的人文历史价值、教育传承价值和艺术鉴赏价值,深受广大民众的青睐。新时代,高校要充分挖掘石刻文化资源的精神内涵,创新育人思路,开展形式多样的校园文化活动,搭建协同育人平台,提高石刻文化育人的针对性和实效性,全面落实好立德树人根本任务。

“于世忘情”的隐逸世界——元结浯溪石刻作品解读

元结于大历二年营居浯溪,先后刻六铭一颂于石。其作并非如欧阳修所云是"汲汲于后世之名",而是体现了元结追求"上古之纯仁至德",匡时救俗的创作目的,抒发了归隐浯溪、陶然忘机的喜悦,营造了一个"于世忘情"、净化人心的隐逸世界,也再现了独立自足的精神世界,揭示这些铭文的内涵对深入理解元结其人其文意义重大。

浯溪碑林文化资源与大学生思想政治教育的应用研究

浯溪碑林作为国内最大的露天碑林景区,有着众多具有历史价值、教育价值、审美价值、旅游价值等功能的碑刻文化群,同时拥有优秀的红色革命文化。碑林文化资源与高校思想政治教育的紧密结合对大学生的民族精神、文化熏陶、爱国主义教育起到了积极的推动作用,开辟了大学生思想政治教育的新途径。

元结祁阳浯溪行迹考

浯溪在湖南省永州市祁阳县,唐代文人元结未到来前为湘水旁一无名小溪。天宝元年或稍后元结父亲元延祖任延唐丞,元结当随其往,后有诗文忆及此事。广德元年(763)至大历二年(767),元结两授道州刺史,在此期间,多次经历浯溪,作下《欸乃曲》等诗赞美浯溪美景。大历二年(767)元结家于浯溪,大历四年(769)其母去世,元结守孝祁阳,先后作下了《浯溪铭》《峿台铭》《[广吾]庼铭》,与此前所作《大唐中兴颂》一起,刻于石壁之上。在元结的影响下,浯溪碑林石刻艺术群开始形成。

祁阳浯溪碑林景区的深度开发

碑林资源以其蕴含的历史沉淀和艺术价值为载体,赋予了旅游景区独特的文化内涵。以祁阳浯溪碑林景区为研究对象,通过实地调查,发现景区开发存在产品开发水平低、资源保护力度不够、参与性和体验性产品缺失、联动发展程度低等问题。针对浯溪碑林景区旅游资源的基本特征和景区开发中存在的问题,提出了有助于景区深度开发的策略与建议。

3Dmax的三维建模技术在浯溪摩崖石刻数字化重建中的应用

由于石刻长期暴露于自然环境中,许多内容在日晒雨淋、风沙磨蚀等多种因素作用下不断风化,逐渐的失去了探寻的意义。3Dmax的三维建模技术的出现对石刻数字化重建具有深远的意义,对相关的石刻加以保存,为日后的维护、修复和学术研究提供真实、详尽的科学依据。本文将以浯溪摩崖石刻为例,分析3Dmax的三维建模技术在浯溪摩崖石刻数字化重建中的应用。

湖南祁阳浯溪国家湿地公园流域生态经济可持续发展评价指数构建与研究

以研究湖南祁阳浯溪国家湿地公园流域生态经济可持续发展能力为目的,将涉及的13个乡(镇)作为基本单位,结合该流域现状,建立湖南祁阳浯溪国家湿地公园流域生态经济系统可持续发展评价指标体系,通过层次分析法下设3个基准层,筛选出13项指标,采用熵值法对该流域生态经济可持续发展进行探讨。结果表明:对湖南祁阳浯溪国家湿地公园流域生态经济系统可持续发展影响最大的层次为经济层,评价体系中人口密度、各乡(镇)常住人口和从业人员人数3个因子的权重值最大(0.0816),发展可持续系数在13个乡(镇)表现出一定差异性,最高值为浯溪街道办事处(0.3174),因其处于上游地区,生态环境优良,为生态经济可持续发展奠定了基础。

地方书写的多主题呈现——以苏门文人的浯溪留题为中心

苏门文人张耒、秦观、黄庭坚曾先后题咏湖南永州的浯溪,集中表现了浯溪地方书写的多主题性。苏门文人的题刻首先体现了浯溪的传统人文主题,包括忠义颂德、怀古追贤、遁世隐逸等,其特点是将自我贬谪身世融入浯溪地方书写当中。其中黄庭坚的《书摩崖碑后》发出史评新声,认为元结《大唐中兴颂》语涉讥讽,引发了后世文人在浯溪石刻上的激烈争论,开辟了浯溪史论新主题。此外,苏门诸人留题浯溪虽非同时,但他们的作品之间互有勾连,表达出深厚的师友情谊,形成了苏门文人内部在浯溪特有的"友情"主题。

浯溪胜境与湖湘文学的中兴话题

浯溪作为湘南名胜,它的名称是唐代文人元结给定的,后代陆续出现了一批游览浯溪的作品。自从元结在浯溪撰写《大唐中兴颂》,浯溪胜境就和中兴话题结下了缘份。人们诵读《大唐中兴颂》磨崖石刻,并且又出现了歌颂南宋中兴的作品。在评说大唐中兴时,唐人和宋人的看法存在明显差异:前者赞美肃宗,后者同情玄宗,而对肃宗多有微词。唐人着眼于国家、民族大义,宋人注重伦理纲常。唐人考虑的是存亡安危,宋人强调是非曲直。杨万里处在期望中兴的时代,故能超越宋人偏见,对历史作出较为公允的结论。中兴话题是湖湘文学重要组成部分,和那里的流放文学相互辉映,但在规模和影响上不如流放文学。

元结纪咏诗文研究——以湖南浯溪碑林与越南燕行文献为中心

湖南永州之浯溪碑林由中唐文人元结开创,现有石刻500余方,是国内外著名的文物珍宝。《越南汉文燕行文献集成》是复旦大学出版社2010年新出文献,记载了大量越南使者出使清朝时所留诗文之手抄本。而浯溪作为越南使者北上入京之必经地,亦吸引了大量越南使者前来吟咏。这些诗文记录于浯溪碑林及《越南汉文燕行文献集成》者达63首/篇,是中越文化友好交流之重要历史见证,亦是对元结文学成就的继承与延续。

陈凤梧月岩、浯溪诗刻及其在湖南的行迹

陈凤梧足迹遍及各地,写有大量游历诗。湖南永州道县月岩的石壁上今存明正德四年陈凤梧的诗刻三首,在浯溪又有诗刻残碑一方。论文首先对陈凤梧的生平进行阐述,其次考述其在湖南的行迹,最后对其在道州、永州有关诗文进行探析。

被征地农民社会保障问题分析及解决路径研究——以浯溪电站冷水滩水淹区为例

征地是社会经济发展的需要,但必须做好相关被征地农民的社会保障工作,解决他们的后顾之忧。本文主要以浯溪电站冷水滩水淹区为例进行了分析。并对此提出了切实的解决方法,以期能保障被征地农民的切实利益,维护社会的稳定大局。

浯溪碑林的议论诗

一 元结《大唐中兴颂》引起的议论 浯溪,在湖南省祁阳县县城南三里湘江东岸、湘桂公路祁阳大桥南端,为著名风景区;“浯溪碑林”则为全国重点文物保护单位。 自唐诗人、古文运动“有力的先行者”元结居此,在天生石上题刻“七铭”一诗以后,又请当时著名书法家颜真卿来浯溪,大书《大唐中兴颂》刻于磨崖。自唐迄今,历代续有题刻,共达498碑之多。这就是“浯溪碑林”。最近,湖南省文化厅:文物处和浯溪文物管理处联合出版的《浯溪碑林》,就是从其中选出的精华部分。 浯溪碑林既是“书林”,又是“诗海”;实际上书法只是“外衣”,诗才是它的“灵魂。”我们固然喜爱它的书法美,更应该欣赏它的诗歌美。浯溪碑林的诗,主要是两大类:一类是水石诗,即写景抒情诗,我们已在《浯溪的水石》一文中加以评价;另一类是议论诗,即本文所要评价的,这是浯溪碑林的特色,是国内别的碑林所没有的。

顾炎武《浯溪碑歌》的文本——兼论潘耒之功过

顾炎武一生足迹未尝履及湖南,但有一首长诗《浯溪碑歌》言及湖湘之地。后人对于这篇长诗多有佳评,并有详注,对其寓意明朝中兴的思想寄托也有揭示,但对《浯溪碑歌》淋漓贯彻的湖湘格调尚乏专门的分析。《浯溪碑歌》本名《大唐中兴颂歌》,弟子潘耒在刊刻顾炎武诗文的同时,对作品内容大加删改,但潘耒又确能承接顾炎武的金石之学,并亲临湖南,游历浯溪,不啻代替顾炎武完成了未竟的愿望。