清宫浴佛节承应戏刍论

浴佛节,或称为佛诞节,有着二月初八、四月初八、十二月初八等多种日期的说法,明清固定为四月初八。清代宫廷传承明代旧例,吸收汉民族文化传统,结合自己的萨满信仰、边疆政策,开创了盛大的浴佛盛会,包括司祝的浴佛之礼、喇嘛的祈愿舞蹈、寺院和内廷献戏。一系列的“礼乐”仪式之中,承应戏是浴佛盛会的重要组成部分。

杨慎诗文中云南“浴佛节”习俗考释

贬谪云南后,杨慎在诗文中对云南大理百姓“浴佛”习俗有较为深入的描绘。杨慎诗文中,明代大理“浴佛”的方式是于贝多树下以水池盛香水浇灌佛像。“浴佛”仪式中演奏世俗化的“鱼山”梵呗并伴有众僧侣诵唱经文。参与“浴佛”仪式者不仅有僧侣,亦有饱读诗书的士子和官员。杨慎描绘云南“浴佛节”习俗的诗文不仅有一定的民俗学价值,也有一定的史学价值。

明清小说中浴佛节描写的民俗价值及文学意义

在明清社会中,浴佛节是一个社会公众广泛参与的重要节日。明清小说中有大量的关于浴佛节的描写。这些描写具有重要的民俗价值,它们生动地反映了浴佛节的诸多民俗事象,如浴佛斋会、进香、放生、舍豆结缘等。从小说描写可以看出,明清浴佛节的世俗化特征极为明显,凸显出一种僧俗和乐的文化氛围。浴佛节描写也有重要的文学表现功能,从人物角度看,它作为明清小说中经常出现的一个场域,往往为人物间关系的形成和发展提供前提和背景。从叙事角度看,它不只具时间标示的意义,而是作为文本结构的要件之一,延展和升华了作品的审美空间和意蕴。

浴佛节在中原乡村的传承与嬗变——兼谈浴佛节演剧习俗的学术价值与意义

农历四月初八被认为是佛诞日,在此基础上产生了佛教节日浴佛节。浴佛节在三国时期已现雏形,宋元成为民众广泛参与的节日。浴佛节习俗在传承的过程中,形成了放生、吃斋、贸易、演剧等习俗,并逐渐从庙会演变为物资交易会。演剧习俗作为浴佛节的重要内容,可以从另一视角加强我们对佛教文化与戏剧关系的认识。

丝路东传的第一个宗教节——浴佛节

丝绸之路开辟后,佛教文化进入中土最早,传播最为活跃。浴佛节传入中土,并在中原地区汉化寺院举办浴佛活动的时间是汉灵帝时期。浴佛节这一天除浴佛、行像外,还有斋会、结缘、放生等活动。浴佛节的饮食丰富多彩,具有时代性、社会性的特征。

四月初八佛诞日——斋会、结缘、放生……浴佛节礼俗的沉思

中国人在平日拈豆诵佛,念一声佛,拈一粒豆,把念过佛的豆收藏好,到了浴佛节这天,把这些"佛豆"煮熟,遍舍他人,请对方吃一粒豆时也诵一声佛号,这样彼此就可以结来生之缘了。这真是一种有趣而耐人寻味的习俗。

转了又转的浴佛节

一年才得以见一次的佛像终露面目,用我浅薄卑微的心去理解浴佛,大概是佛祖们觉得躲在寺庙里,终日享受烟火供奉,不如择日换下空气,享受自然阳光下的普民众生更真切的叩拜吧.是什么让我们总是怀念旅行？是连灰尘也散发着懒散阳光味道的日子还是自由奔放的行走精神？也许两者兼备.旅行总是让我们邂逅远方,使人在离开后还念念难忘,久而久之变成浓郁的乡愁,牵引身体最脆弱的软肋寻找慰籍,安抚躁动难抑的心.草长鹰飞的四月,从成都开车一路穿行广袤苍凉的草原,海拔渐渐升高,气温越来越凉,草原的花和草还沉睡在泥土深处,甘孜寺的僧人们已经在忙碌地准备盛大的浴佛节.浴佛,以庆祝佛祖诞辰,用净水为佛像沐浴,为自己求福灭罪的节日,草原上的人骑着马,赶着牛举家搬迁到寺庙附近,只为在浴佛时蜂拥至佛像前就近朝拜佛像……历经七百多公里奔袭的我们,也加入到草原人队伍,跟随他们的节奏朝佛转经.

浴佛节

农历每年的四月初八为浴佛节，2016年的浴佛节为公历5月14日。浴佛节，又称佛诞日、佛诞节，是佛祖释迦牟尼诞辰。史书记载释迦牟尼佛生于西元前1027年，是迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。传说降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。

桂平西山的佛教节日文化研究——以观音诞、浴佛节、盂兰盆节、腊八节为例

广西桂平西山是佛教圣地,近年来随着广西壮族自治区政府对桂平西山风景区的旅游开发,桂平西山已经渐渐为人所熟知。作为一个有着丰富广西壮族佛教文化遗产的西山,每年都要举办盛大的佛教节日法会,来庆祝佛教节日。作为中华传统文化组成部分的佛教节日文化,通过与本土文化的相互借助、相互益补而逐渐成为了僧俗两界共享的重要活动时日。本文将选取四个极具代表性的节日——观音诞、浴佛节、盂兰盆节、腊八节,通过对桂平西山龙华寺、洗石庵举办这四个佛教节日的相关仪式、历史沿革以及相关情况的田野调查,试图从民俗学和文化研究的角度来把握其仪式内涵、文化价值和社会功能,进而探究其对促进社会和谐的意义以及它所面临的现实问题。

从灌佛到花祭——古代中国浴佛节对日本的影响

赵执信《谈龙录》记王士稹论诗云：“诗如神龙，见其首不见其尾。”句短意深的日本和歌，常得王士稹所说神龙见首不见尾的韵味。上引这首很有名的和歌收入歌集《酒中花》，是日本著名歌人石田波乡于东京疗养所住院期间所作。病床上的歌人．

浴佛节在近代中国的命运变迁——以上海静安寺为中心

浴佛节以浴佛仪式为标志性社会景观,然而浴佛仪式在近代中国日渐衰败,整体上由社会生活空间退缩至僧众与信众的亚文化圈。真正能在社会生活空间中维持浴佛仪式之重要社会景观地位的,当属上海静安寺。而其之所以能如此,全在于静安寺浴佛节庙会的兴盛。静安寺浴佛节庙会承载着近代上海的消费文化,同时也因为与现代城市文明的冲突屡屡受到限制,并在动荡的时局中归于沉寂。从宗教竞争的视角来看,则浴佛节在近代中国的命运变迁与圣诞节的兴起形成鲜明对照。

浴佛节·卫塞节·佛吉祥日

在编辑这期《法音》的时候,适逢佛陀圣诞良辰之期,全世界的佛教徒都在这期间,用不同的方式来庆祝这一象征智慧与光明的佛教节日.由于世界三大语系的佛教徒各自所传的文献资料的不同和历法计算上的差异,所以庆祝的时间和内容各不相同.本期所刊《浴佛节·卫塞节·佛吉祥日》一文,就此作了简要的介绍.

汉口佛教正信会庆祝浴佛节

四月初八(5月27),汉口佛教正信会隆重举行佛教仪式,庆祝浴佛节。归元寺方丈昌明法师主持佛事活动。汉口佛教正信会成立于1930年,是武汉地区较有影响的居士团体,早年太虚法师等曾在此讲经说法,李书城、沈肇年、陈志纯等知名人士均为该会成员。“文革”期间,该会的正常活动被迫停止,房屋被其他单位占用。1982年以来。

浴佛节与佛成道节

寺院中的节日概念,和世俗不大一样,像所谓'结夏'、'解夏'、'自恣'以及大大小小佛、菩萨的生日等等,在僧人看来,都可以算是节日。不过,按世俗的眼光看,这里很多只不过是比较隆重的仪式而已,或者仅仅是在寺院的记事簿上才能找到它的踪迹,实在算不得什么节日。真正称得上节日的。

首都佛教界隆重举行浴佛节迎奉佛舍利法会

中国佛教协会于五月五日在北京广济寺隆重举行浴佛法事,喜迎千年佛舍利。班禅额尔德尼·确吉坚赞大师和赵朴初会长出席了迎奉仪式。

甲午四月初八浴佛节之夜在龙华古寺听音乐会

妙曲祥烟共绕梁，心灯浴后亮堂堂。 歌声飞出如来殿，个个音符带佛光。

鸡足圣会“浴佛节”

宾川县佛教协会主办的宗教文化杂志《拈花》出版了，选在农历四月初八“浴佛节”这天在鸡足山举行首发仪式。早就想亲身感受一次寺院里的诵经或者法会活动。只是苦于机缘未到，迟迟未能如愿。如今有了这样的机缘，岂容错过。“浴佛节”，亦名“佛诞节”。为每年农历四月初八，相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生，即能走路，走到第七步的地方，一手指天，一手指地，说“天上地下，惟我独尊。”

浴佛节 愿一切速得成就

盛事:帝国的余晖咸通十四年(873年)四月初八日,唐懿宗早早登上长安皇城的西门安福门,向前方一直延伸至开远门的大街焦急地眺望着。因为今日,护送法门寺佛骨舍利的队伍,将从此大街上入宫。虽然按照今日学者的测算,这条大道长不过4公里,但它在当时承担了懿宗作为九五至尊的祈愿。四年前,唐懿宗的爱女同昌公主逝世。

浴佛节和立夏

浴佛节和立夏这两个节日都在旧历四月份。四月八日是浴佛节，相传这一日是释迦牟尼的诞辰，在民间以香汤浴佛，才有此名。浴佛节在六朝时便有了，梁代宗懔的《荆楚岁时记》上说：“荆楚以四月八日，诸寺各设社，香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。”后来逐渐演变改香汤为糖水了。民国时对此节还是很重视的，一些老年人尤其深信这一日是佛祖洗身的日子，觉得此日的前一天总要下很多的雨，即是给诞生的佛祖洗身之水。