空间叙事:从《山海经》到《禹贡》

远古时代,中国绝大部分还是未经开拓的蛮荒之地,原始部落星星点点地散居各处。如今人口稠密、经济发达的江苏南部和浙江一带,当时却是大象、犀牛、孔雀的栖息地。在距舟山群岛不到一百公里的余姚河姆渡遗址就发现了象、犀、红面猴等遗骨,说明这一区域当时还是比现在更温暖的热带、亚热带的气候。这种环境下,一个部落开发自己的生存空间,扩大地盘,或者迁移到另一个陌生的地方,都会面临严峻的环境挑战,遭遇其他部族。

读《山海经》郭注

《山海经》其书,所记博而且“怪”,世人读《山海经》,非晋代郭璞注,则不可明矣.郭氏之注,旁征博引,而尤重目验,通古今之名,异方之语;求山川诸物得名之由来;辨同名异物与同物异名.郭氏之注,可谓博大精深,信而有据.其所不详者,则付诸阙如,益见其为学之严谨.试分条述之.

畲族槃瓠神话的文本辨识和艺术化过程分析

槃瓠神话是南中国畲族、瑶族、苗族共有的精神遗产。畲族槃瓠神话内容虽有着与瑶、苗相一致之处,但是也具备独特的个性。在畲族内部,由于地域的差异,畲族槃瓠神话又有着不同的文本,其中三种是具有代表性的。学界认为,畲族传统文化的一个重要特征是社会生活的艺术化倾向。这种艺术化倾向,表现在畲族精神生活和物质生活的方方面面。而槃瓠神话所蕴含的精神因素是社会生活艺术化过程的必要动力。

《山海经》中的上古中日交往史影

1.天毒是上古日本的称呼之一《山海经·海内经》:“东海之内,北海之隅,有国名朝鲜;天毒,其人水居,偎人爱人”。晋人郭璞注云:“天毒即天竺国”。现代《山海经》研究专家袁珂提出疑问:“天竺今印度,在我国西南,其国临印度洋,故称其人‘水居’,然此乃与朝鲜并称,其地望不相侔。或经文有脱文讹字,未可知也”。从常识论之,只有日本往往与朝鲜并论。况“东海之内,北海之偶”显然是指东亚·北亚的海城,断非印度洋。“水居”便是指居住在这一水域,那只有堪察加、库页岛(桦太)、

训诂方法及原则在《楚辞》校注中的运用

历代研究《楚辞》的文章,可谓汗牛充栋。其间有许多翔实的考订,精湛的阐发。真知灼见,不乏其例。但是,“兰生艾亦生。”,见仁见智,淆乱纷纭,以至臆测妄说,穿凿附会也就缘之而生。原因固然是多方面的,但“治经莫重于得义”(段玉裁《广雅疏证序》)。或得或失,能否正确地运用训诂方法和原则是个关键。

嵌入民心的大禹精神

大禹在中华历史上最大功勋是平治水土,所有古文献上一条声。但这件事是不是神话？如果文献里所记内容科学合理,就没有理由怀疑那是神话。治水必须以数据来表示地形和水情,不能简单地到现场观察一番了事,因此细致地衡量地势高低，里程长短，做出具体策划，这是从古到今一贯的规则，否则治水就不能成功。

《山海经》的性质

在我国先秦典籍中,《山海经》因其风格独特不伦,自古号称奇书。它象一座富丽堂皇而又扑朔迷离的迷宫,常常拨动人们探索它的奥秘的心弦,却又使人不得其径而困惑、慨叹。它的丰富多彩的内容,姑且不说,单是它的性质,历代学者即众说纷纭,迄今尚无一个大家公认的结论。笔者不揣浅陋,对此略抒己见,以就正于方家。从《汉书·艺文志》到南宋王尧臣的《崇文总目》,都把《山海经》列入地理类,视其为方志一类的地理书(《汉书》列在形法家之首。形法者,大举九州之势,以立城郭室舍形)。大胆怀疑旧说的,始于明代学者胡应麟。他在《少室山房笔丛》中说:“《山海经》

从“长翟”、“鲋鱼”看“防风氏”的起源——兼论《天问》有关问题

近年来,防风神话得到了学者们的关注。其中就防风氏的族别问题,学界提出了西北、山东、太湖、浙江等起源说。笔者比较赞同山东说。本文试图从图腾分析入手,讨论防风氏的起源;并因此就楚辞《天问》中一些相关问题,提出自己的浅见,以求教于方家。

《山海经》新探

《山海经》是一部有关古文、古地理的书.号称难读。其中凿齿民、黑齿国、雕题国、长手国、长股国都是少数民族的特殊风俗和生活习惯,三苗国、小人国、女子国都是确有其国,确有英人。本文试图从民俗学、民族学、人种学的观点对这一部古籍作新的探讨。

读《中国历代文学作品选》札记

《中国历代文学作品选》(以下简称《作品选》),是高等学校文科教材,一九七九年七月“修订再版”了这部书,的确经过修订再版之后,无论是在选篇方面,还是在解题与注释方面,都比以前有很大的提高,取得了可喜的成果。这是高校文科教材建设的一大功绩,为了不断完善、提高这部教材的质量,笔者在教学实践中发现该书在题目、解题和注释方面尚有若干可以商榷之处,本文不揣谫陋,求教于方家,望能不吝赐教！

破译《山海经》(之二)

三、海经 （接上期）《海经》有海外南经、海外西经、海外北经、海外东经、海内南经、海内西经、海内北经、海内东经,共八经。古人对海的认识与今人不同。古人把水大的地方叫海,譬如：青海、居延海、洱海、阳宗海、里海、咸海、死海等。根据地名,我判断古代青海和新疆交界那个地方有一个面积很大的内海,这就是罗布泊和塔里木盆地。这个海就是《山海经》中的西海。并且,这个海的水像今天的青海湖一样都是咸的。

为何不见“遣宋使”

日本先后向唐朝派遣了19批＂遣唐使＂,唐朝末年却突然中止了,直到宋朝建立后仍未恢复,无论北宋的首都汴梁还是南宋的首都临安,再也看不到那些曾经熟悉的＂遣唐使＂的身影,背后有何原因呢？使者东来中日间的交往源远流长,最早对日本进行记载的中国史籍是《山海经》,在其《海内北经》中有一句话：＂盖国在钜燕南,倭北。倭,属燕。＂意思是,

《山海经》与青海地域文化的新发现

近年来笔者浏览集成不同版本的《山海经》,爱不释手,徜徉书中,觉得如同享受一道奇丽诡异、博物达观的精神大餐。尤其反复阅读了王红旗所著的《山海经·十日谈》,发现了《山海经》与青海地域文化光灿炫目新信息,试图探讨《山海经》与青海地域文化学术价值和历史影响并寻找古文明所遗留下的文化轨迹。

蓬莱传说

蓬莱是一座令人神往的历史文化名城。蓬莱作为神山的名字,始于战国时期,《山海经·海内北经》中记载:“蓬莱山在海中,上有仙人,宫室皆以金玉为之,鸟兽尽白,望之如云,在渤海中也”。《史记·武帝纪》记载:“建章宫中,建大液,中有蓬莱、方丈、瀛洲,像海中神山龟鱼之属”。从齐威王开始,到秦皇汉武求仙活动的高潮迭起,广泛传颂着各类的神话传说。

蟹及其匡、螯跪、脐的名称由来

蟹先秦典籍里频频涉蟹:《周易·说卦》传曰“为鳖,为蟹,为蠃(通螺),为蚌,为龟”,把蟹列为有着坚硬外壳的水产动物一类;《尚书·周书·王会》曰成王时“海阳献大蟹”,《山海经·海内北经》曰“大蟹在海中”,都提到了海里产大蟹;《国语·越语》曰“今其稻蟹不遗种”,吴国水稻田里的蟹吃光了稻谷,连种子都没有剩下来;《庄子·秋水》曰“虷(蚊子幼虫,又名孑孓)、蟹与科斗(即蝌蚪)”.

图腾·八祠·封禅——齐地的原始宗教和宗教学说

图腾禁忌——原始采集时代齐地的原始宗教原始采集和渔猎时期,先民们在'认识自然'欲望的驱动下,产生了原始宗教。原始宗教先以图腾的形式表现出来。图腾,是'一群表示氏族的标志或符号'(马克思语,见《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》)。

西王母的演变

虽然在中国人心目中,历来是'男尊女卑',连升天作神似乎也只有男性的份儿。可偌大一个神的世界,缺乏女性,那这些神祇们也会颇感寂寞。

■崄巍峨 孤高独立——说先秦时的“台”

一、先秦时'台'的形制提起建筑中的'台',人们可能马上会想到园林名胜中大大小小用土石堆砌而成、略高于地面的那些点景或纪念性建筑,以为先秦时的台大概也都不过如此。其实,与先秦的台比较起来,我们现在看到的种种以'台'为名的建筑,不论在体积、高度或是在功用上都有着绝大的差别,仅仅根据后者的模样是根本无法想象前者形貌的。先秦时的台是什么样的呢?对此,梁思成先生曾根据敦煌二一七窟的唐代壁画作出过大致的推测:'壁画中有一种高耸的建筑类型,下部或以砖石砌成极高的台基,如一个孤立的城楼;或者在普通台基之上,立木柱为高基,上作平坐,平坐上建殿堂。因未能确定它的名称。

三危山与西王母

敦煌县东南境有一脉秃山,绵亘数十里,主峰在山脉西端,隔大泉河与鸣沙山相望,西北距城五十里。因'山有三峰',故名三危山。旧志列为敦煌八景之一,叫做'危峰东峙'。千百年来,它同《尚书》、《左传》、《山海经》

释“尸”

先秦典籍内常见'尸',如何确解,联系到对古籍性质、内涵或训释的把握和理解,至关重要,不容忽视。《山海经》内颇多'尸'。若女尸(《中山经》),女丑之尸,(《海外西经》)窫窳之尸(《海内西经》),奢比之尸(《海外东经》),贰负之尸、据比之尸、王子夜之尸(《海内北经》),祖状之尸(《大荒南经》,相顾之尸(《海内经》),等等。袁珂说:'《山海经》所谓‘尸’者。