明代两种“海眼纹”与《陶记》前后“海眼纹”探究

“海眼碟”出现于南宋蒋祈所著《陶记》,是当时民窑销售的主要产品。海眼碟是属于图案纹饰命名类瓷器,但“海眼纹”究竟是一种什么纹饰,有什么特征与文化内涵,目前尚无专门的研究。采用个案与文献研究结合,在对古代文献解读的基础上,对景德镇陶瓷散市中发现的两款纹饰图案进行研究。通过分析与归纳,证明这两款纹饰,即为明代的“海眼纹”,纹饰所在的器型,即为明代的“海眼碟”。同时,通过对明代海眼碟的归纳研究,反推至南宋,确定了三款南宋,也即《陶记》所述之“海眼碟”,同时对宋以前的海眼纹进行了探讨,研究初步揭示了海眼碟的由来与类型,还原了南宋与明代海眼纹的本来面目,填补了当前青花纹饰图案研究中海眼纹一栏。

成都“海眼”传说试探

在有关成都历史的文献记载中,"海眼"的传说一直颇引人注目,曾多次出现在诗词、笔记小说等各种文学作品中。文章对从这些文献中所出现的"海眼"之传说作了整理和辨析:并通过文献描述,推断传说中的"海眼",可能来自于废弃之井盐。而"海眼"之所以会形成不可触碰,否则会使成都陆沉传说,则是因为史前成都平原的地理情况有着对蜀民心理的长期影响。

也说“海眼”--还珠楼主深海空间想象及生态共同体思想溯源

还珠楼主写“海眼”位于北极海底火山口上方,增强了跨域空间想象的神幻意味;海眼有凶物守护,往往深藏天书秘籍。海眼有巨大磁力、吸引力,能吸住法宝与人体。海眼远接“归墟”———海水归聚的无底洞,后发展为仙人所居的“异空间”。海眼藏有蚌及蚌珠;海眼是防御水灾的关键,深井涌水令人生洪水之忧;“江河之眼”为潜通深井“异空间”通道;海眼还常涌出其他神奇妖异之物,镇住海眼成为民间镇物的重要功能之一。以奸佞恶人填海眼的情节,强化了戒恶伦理;侠客遇险则突出了海眼的神秘与凶险,海眼传闻张扬了佛教普度众生的慈悲情怀。还珠楼主基于近代海洋文化视野下跨民族、跨地域的“共同体”思想,把中原大陆动植物“生态共同体”建构延伸到北冰洋深海,展现了在自然灾害面前,人与海兽鱼介等生物生死与共、利害共通的关系。

宋家双庙村海眼民俗调查报告

清朝"扬州八怪"之一的郑板桥有诗云:"相思不尽又相思,潍水春光处处迟.隔岸桃花三十里,鸳鸯庙接柳郎祠."(<怀潍县二首送郭伦升归里>)这是他"去官十载"(乾隆28年4月)时所作的诗,是对在潍县(今山东省潍坊市)任知县时的回忆.诗中的"鸳鸯庙"和"柳郎祠",极有可能就位于现在的潍坊市寒亭区河滩镇宋家双庙村.据<寒亭区志>载:"(宋家双庙村)元代称仇庄,自龙王庙、平王庙建成后称双庙,后宋人旺,改称今名."宋家双庙村是个约有1300人左右的自然村,村里大部分人家姓宋,只有一个家族姓张,就是我们家,现有21口人.这篇调查报告所采用的口碑资料主要来自我的父亲,以及我爷爷的弟弟即我的二爷爷,我父亲的四哥即我的四大爷,还有80岁的村民李淑云(女).父亲所提供的资料中有一部分是他所亲见亲历的,还有一些是他听老一辈人说的.对于本村的民俗事象,我们家无疑最有发言权,因为一直到"文化大革命",我们家都是住在龙王庙西侧的道房里,负责管理这些庙宇的.庙里奉行道教,过去是由这里的道士管理.据家谱记载,清朝咸丰末年以前我们家族的姓氏已无从考究,斯时迁来此地,随原住于此的道教师傅改为张姓,成为这里的道士,从而对本村的主要民俗事象有着较多的了解.

台湾海峡里的“小角色”——锦江级导弹巡逻舰

台湾海峡的最窄处仅150公里左右，对台湾海军而言，由于早期抄袭美国“大舰队”思维而成立的“阳”字号舰队难以展开，而中小型作战舰只在这种地理环境下更能有效地发挥作用。再加上20世纪90年代初台湾海军的“山”字号护卫舰已趋老旧，速度不足，无力支援大型舰艇海上作战，为了取代“山”字舰。

王铮舞美设计作品

欣赏王铮的舞美设计作品:话剧《北新桥的海眼》《断金》《归来》《术》《吴玉章》,音乐剧《燧石》。

大眼海鲢：夏日的路亚明星

上期我们介绍了夏威夷海鲢的路亚钓法，这期出场的路亚明星大眼海鲢可算是夏威夷海鲢的近亲，两种海鲢的钓法虽有相通之处，但也存在细微差异……