彝族海菜腔的族际文化互动研究

彝族海菜腔是国家级音乐类非遗项目,主要流传于云南省红河州石屏县,是典型性彝汉文化互动的产物,其艺术传承与发展也推动着族际文化互动。文章以彝族海菜腔为个案,讨论了彝族海菜腔基于族际文化互动的生成逻辑,以及反作用于族际文化互动的功能。其生成逻辑为:中华民族大一统的政治基础、民族互嵌与交融的地理空间、文化接触与整合的直接动因。其功能体现在:以艺术传承促进民族交往交流交融、凝聚文化认同铸牢中华民族共同体意识、彰显民族性文化促进世界音乐交流、为文化差异介入族际关系提供经验。

学校教育中的少数民族文化传承现状调查研究——以国家级非物质文化遗产彝族海菜腔为例

少数民族文化的学校教育传承,不仅是一种被长期忽视的民族民间文化资源进入主流教育的过程和一种民族古老生命记忆的延续,同时也是一个对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的再认知过程,一个更具人性发现和理性精神的民族文化整合过程。随着社会发展,学校教育应肩负起少数民族文化在现代社会中保存、传承和创新的历史使命。

云南彝族“海菜腔”的音乐特色探微

央视“青歌赛”中云南参赛队原生态组“怀秀、怀福”姐弟俩的出场亮相，把云南较具特色的“海菜腔”唱响了全国。云南彝族是一个古老、热情、奔放却又含蓄、崇尚火的民族，是云南25个少数民族之中的民族，有着极为丰富的音乐。彝族历史渊源复杂，支系繁多，自称和他称不下百余个，彝族民歌与此相同，其复杂程度在中国少数民族民歌中实为少见。

石屏“海菜腔”与学院派声乐的比较研究

比较"海菜腔"的演唱和学院派的声乐学习,有着重大的意义。两者的对比主要表现在:一、真声、假声的灵活交替运用与真假声混合性运用的对比。二、"鸟鸣性"共鸣腔的运用与全身整体性共鸣运用的对比。三、"海菜腔"的歌唱咬字与学院派歌唱咬字的对比。四、单一乐器的伴奏与学院派声乐演唱乐器伴奏的对比。五、海菜腔的演唱形式与学院派声乐演唱形式的对比。随着时代的发展、社会的进步,现代文明对传统文化的影响巨大,保护和传承"海菜腔"是摆在我们面前的一大任务。

云南彝族海菜腔的演唱研究

海菜腔是流行于云南红河北岸彝族尼苏支系的民歌,它是集独唱、领唱、齐唱、合唱、对唱为一体的多乐段组合声乐套曲。它有着丰富的文化内涵,饱含着高超的演唱技巧。海菜腔是彝、汉文化交融的结晶。

浅谈石屏彝族海菜腔的由来、形成、存在形式和传承发展

彝族海菜腔是石屏民族传统艺术优秀文化的代表,为保护国家非物质文化遗产,为促进文化旅游业快速发展,"石屏彝族海菜腔的传承发展"被摆在了重要的议事日程。面对长期研究而暂时还未取得实质性进展的民族传统文化传承的热点问题,在总结我国多年在这方面研究经验的基础上,力争对彝族海菜腔的传承发展取得突破性的进展。

海菜腔危机状况分析

本文对海菜腔目前存在的危机进行了阐述,并对海菜腔危机的成因进行了分析。

浅论滇南彝族海菜腔的曲式结构及功能

海菜腔是滇南红河北岸彝族四大腔之一,其结构形式庞大,表现手法复杂,并有着独特的演唱方法。当今学者对海菜腔已有较多研究,如提出海菜腔的结构体式、调性、形成等,但大多把海菜腔作为彝族民间音乐这一整体中的一部分简要介绍,较少进行单独深入研究,尤其是在曲式功能方面的问题涉及少之又少。本文从实例的角度出发,对海菜腔的曲式结构及功能进行初略的探索。

云南彝族海菜腔的演唱方法与美声唱法之比较——以白秀珍的演唱为例

海菜腔的演唱方法和美声唱法从产生、发展到成熟在艺术表达上都有它们自身的途径和手段,且两者发生地域及文化渊源又相去甚远,但在唱法上两者却有着不少相同之处。本文以近几十年来国内影响最大的彝族歌手白秀珍演唱海菜腔的技巧与经验为主要依据,着重探究海菜腔的演唱方法与美声唱法的相同点。

“海菜腔”的艺术特征与教学探究

彝族。是居住在我国西南边陲的少数民族，主要分布在四川、云南和贵州。其历史悠久，文化源远流长。彝族的民歌极富特色和感染力，因地区的不同，其风格各异。如所地地区（凉山南部）的民歌高亢激越，圣乍地区（凉山中西部）的民歌轻柔优美、婉转低回，依诺地区（凉山东部）的民歌敦厚朴实、欢快热情。各种传统的民间曲调（如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、

异龙湖仙子——海菜腔的“原始”与“再生”

作为滇南四大声腔之首的海菜腔,是云南红河州石屏县彝家人心爱的歌唱艺术,它常常传唱于当地人赖以生息、辛勤劳作的母亲湖——异龙湖畔,海菜腔宛如异龙湖上自由游走的仙子,她记录着彝家人的生活又承载着彝家人的理想。其作为我国国家非物质文化遗产之一,凝结着彝族人民的歌唱智慧、审美追求、生活风貌、情感态度、历史信息以及交融的彝汉文化。海菜腔包括了大小嗓频繁交替的高难度唱法,拘腔、正曲子、白话组成的复杂结构以及十一种创作手法多样的唱词类型等等,这不仅显现了彝族多种多样的音乐形态,也充满着鲜明的文学特征。随着历史的变迁,海菜腔有着纯朴的原始模样,也被赋予了不可磨灭的再生力量。

云南石屏彝族的“海菜腔”探源

彝族的文化艺术丰富多彩,云南石屏彝族的海菜腔是民族音乐园地中的一枝奇葩。文章在石屏彝族尼苏文化艺术的整体结构中探讨海菜腔的由来、演唱形式、结构特点、流传区域等问题,期望更好地保护、利用、开发、传承民族艺术精华。

彝族“海菜腔”源流初探

石屏彝族“海菜腔”是从异龙湖中的海菜而得名的。因它产生于彝族青年男女特有的民俗———“吃火草烟”活动,因此,旧时被称之为“草曲”。明朝初期,江西弋阳腔传到滇南,再与石屏彝族的“草曲”相结合,并冠以“海菜腔”这一美名。海菜腔在“吃火草烟”这一习俗中被长期保存了下来,在这一习俗中所唱的民歌,也得到了广为传播,创造、发展。海菜腔是彝汉合璧的结晶。

“海菜腔”艺术风格初探

云南彝族“海菜腔”主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县彝族尼苏人村落，流行于异龙湖畔、陶村鸭子坝、牛街、龙朋六街等地尼苏三道红聚居地区，并在以异龙湖为中心的方圆百里内的农村、城镇广为流传，同时也流传至建水、开远、通海、个旧等地，深受石屏及建水汉族百姓喜爱：

简论彝族海菜腔

海菜腔是发源于云南石屏异龙湖畔的一种彝族民间多乐段组合声乐套曲,集独唱、领唱、齐唱、合唱、对唱为一体,俗称“曲子”、“倒扳桨”。本文以大量实地调查资料为依据,生动详实地介绍了海菜腔的腔体结构与演唱特点。

口述历史:海菜腔的传承现状及对策研究——采访海菜腔代表性传承人后宝云

海菜腔是云南彝族"三道红人"支系的民歌,2006年被国务院批准公布为我国第一批国家级非物质文化遗产。本文运用人类学的实地调查方法,选取红河哈尼族彝族自治州石屏县龙朋镇为田野点,对海菜腔文化最具代表性的传承人后宝云进行采访,以采访资料作为主体研究对象,结合海菜腔文化传承过程中积累的经验和存在的问题,探索彝族海菜腔文化传承的有效途径。

个人文化权利与集体文化权利的关系问题研究——以彝族海菜腔文化传承人作为范例

文化权利包括了个体文化权利和集体文化权利。本文从对比分析东西方社会有关文化权利的文化差异入手,以云南彝族海菜腔文化传承人的文化权利保护问题作为范例,探讨了非物质文化遗产法律保护的有效途径。

彝族海菜腔的旋律和唱词特征

海菜腔与四腔、五三腔、莎悠腔一起被誉为“滇南彝族四大腔”。海菜腔为对唱套曲,一唱一和,一人主唱,多人帮腔。腔体程式为拘腔,正腔,尾腔,白话(花点儿)。富有浓郁的彝家乡土味,曲调既有抒情歌唱性,也有叙事说唱性,还杂有特定音调的韵白。总之,无论是唱还是说,都以歌代言,合辙押韵。海菜腔发源于石屏异龙湖畔彝家村寨,盛行于石屏,建水一带。演唱形式以领唱,齐唱为主,有较为固定的演唱程式,

彝族海菜腔腔体结构及演唱规律

海菜腔是发源于云南石屏异龙湖畔的一种彝族民间多乐段组合声乐套曲,它集独唱、领唱、对唱、齐唱、合唱为一体。民间俗称"曲子"或"大扳桨"。

论彝族“海菜腔”体裁的双重性特征

流传于云南省红河哈尼族彝族自治州石屏、建水地区的彝族尼苏人村落的"海菜腔",其成因、流传特点、表现性功用及音乐形式均与山歌的体裁属性相吻合,而其演唱场合、表现内容则与小调的体裁属性相一致。由此可见,"海菜腔"与其它种类民歌的单一体裁属性不同,具有"山歌"与"小调"体裁特征的双重属性。