涂山氏与女娲及其在夏人创世神话中的地位和作用

涂山氏与女娲之间有很多类似性。她们都是古代南方的女神、都是禹的妻子、都是婚爱生殖之神、都是石神、都曾经被碎尸。因此,可以断定两者在远古夏人原初神话中本是同一个神祇,只是在后世的流传过程中被分离了。涂山氏女娲在夏人创世神话中具有重要地位,她生育了天空之神启、创造了人类、给人类制定了婚姻法规,她战胜了共工头触不周山导致的宇宙大灾难,最后她被儿神启杀死碎尸,尸化诸神万物,完成了夏人神话创世最后一环。

试论作为望夫石传说原型的塗山氏传说

作为一个美丽而幽怨的母题意象 ,中国望夫石传说不仅在普通民众中广为流传 ,也曾得到历代诗人的咏叹。对该传说及其早期型式的考查 ,无疑有助于对古代相关故事、小说以及诗赋作品的全面理解。根据前人提供的线索 ,经过具体的分析和论证 ,我们认为望夫石传说的原型隐含在有关山氏和大禹的传说中。由进一步的追溯可以发现 ,一方面 ,忠贞的山氏不免与散漫的瑶姬发生了相反相成的融合 ,另一方面 ,要么是女嬉传说最早奠定了望夫石传说的基础 ,要么是鲧禹家族传说发生了混合。由此 ,我们不仅可以勾勒出故事传承时空的大体轨迹 ,还可对古代文学相关母题的发生提供另一种视角。

大禹治水统摄下的女娲—涂山氏原型的融合与变形——论小说《补天》的文本症候、文化原型及其思想意蕴

大禹原型影响鲁迅创作是多种形态的。除了《理水》是直接取材于大禹治水故事之外①,还有一些作品也或强或弱、若隐若现地受到了大禹文化原型的影响。如《药》写于1919年4月,作品中被杀的夏瑜是以秋瑾为原型的,表现了革命者与民众的疏离,但这个人物形象隐隐约约透露出大禹原型的影响。夏瑜,夏禹也,是大禹的转换与变形。夏瑜与世俗大众的隔阂,与《理水》描写的大禹治水时遭遇的环境是一致的;夏瑜为革命牺牲的精神与大禹治水三过家门而不入、一心为公的精神是一致的。自然,大禹文化原型在这里的影响还是隐约的。相对而言,《补天》接受了大禹文化原型的影响则明显得多。

禹娶涂山氏地址考

通过多方面考证 ,证明禹娶涂山氏确实在江州 (重庆 )涂山 ,其它几处涂山均非娶妻之地。

禹娶涂山氏地望及其历史文化新探

夏禹娶涂山氏女娲(又名女娇、女骄)一事,文献多有记载。《尚书·皋陶谟》中记载:'禹曰:‘禹娶涂山,辛壬癸甲。’'《孔传》曰:'涂山,国名也……(禹)辛日娶妻,至于甲日,复往治水,不以私害公。'《世本》云:'禹娶涂山氏女名女娲,是生启。'《史记·夏本纪》载:'禹曰:‘禹辛壬娶涂山,癸甲生启,予不子。’'《正义》曰:'禹辛日娶,至甲四日,往理水。及生启,不入门,我不得名子。

中国第一位女诗人——涂山氏

《吕氏春秋·音初》篇云:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!’”这《候人歌》的作者涂山氏,就是中国第一位女诗人。其理由如次:一、据“(禹)娶于涂山(《尚书》)、“禹娶涂山氏之子”(《帝系》)、“予娶涂山”(《史记》)等记载,禹与涂山氏之间存在着爱情和婚姻关系是可以肯定的,那么禹“娶涂山,甫及四日即往治水”(《尚书注》),数年不归,涂山氏怎能不发出“候人兮猗”的感叹呢!二。

大禹治水与涂山氏

涂山,也叫南山,位于重庆主城,长江南岸。涂山的故事很多,其中最著名的是关于大禹治水与涂山氏的故事,流传至今。那是一个宏大的故事,是中华民族发祥史上的一个伟大故事。

《淮河新娘》:涂山氏的复苏

候人兮猗——在这一句流传了几千年的远古迷音里，石头与大河之间，开始有了一重历史的联系。

涂山氏后裔考

涂山氏后裔考董楚平禹娶涂山氏之女，与涂山氏部族联姻，遂在涂山会盟“诸侯”，确立了夏朝的统治秩序。涂山氏是夏后氏的主要支持者，两者的关系有如周朝的姬、姜二姓。但是，这个显赫一时的南方望族，在支持禹建立夏朝以后，似乎就功成身退，名不见经传了。涂山氏的后裔...

冢斜:盛兴禹裔文化的涂山氏葬地

说起大禹我们都知道他的“三过家门而不入”,却很少有人知道他也是个“宠妻狂魔”。为了纪念死去的妻子涂山氏,他选择了绍兴这一风水宝地,建造了禹妃陵,并赐余姓,使四千多年后的我们依然能感受到大禹对妻子的一份深情。这一风水宝地就是现在余氏后裔集聚的浙江省绍兴市柯桥区稽东镇冢斜村。

鲧禹是夏民族父权制战胜母权制的标志

在母系氏族社会时期,世系依母系计算,氏族男性成员死亡以后,财产归母氏族所有,并由他同氏族的母方亲属所继承。因为当时实行的是氏族外的对偶婚,男子的子女必须留在女方氏族,依传统是不能继承他的财产的。但随着生产力的发展和私有财产的增加,男子在氏族中的地位愈益重要,便产生了改变传统继承制度以利于自己子女的意图。废除依母系计算世系及其继承制度的一场“人类所经历过的最激进的革命之一”终于发生了。从此,世系依男性计算,男性成员的子女留在父亲氏族并继承他父亲的财产。

姜“履帝武敏”考

对《诗·生民》中姜“履帝武敏”一句，历来多所穿凿，本文从姜所处之母系社会的文化氛围出发，结合地下考古史科，论证了诗句之“武”字实为“母”字，姜所祀实为郊之神。这位郊神乃为姜姓氏族之图腾祖先，被姜那个氏族奉为先妣、高母。她实际就中国古代传说中的人类高母女娲。由此，本文提倡应以新的视角重新审视中国古代传说。

再论绍兴会稽与大禹

１０年前，林华东先生曾发表了《绍兴会稽与禹无涉》一文，引起了争鸣；现在，林氏又与人合作，重申他的“越为禹后”说观点，并认为绍兴会稽关于夏禹治水、会聚诸侯及葬地等传说，实同部分夏人的南迁入浙有关。

巴蜀神话始源初探

巴蜀神话始源初探贾雯鹤一、试析“禹要涂山氏”的文化蕴涵《尚书·皋陶漠》载禹曾云：“予创若时，娶于山。”此外，《楚辞·天问》、《吕览·音初》、《世本·帝系》等篇都曾记载“禹娶涂山氏”的神话传说。然而，涂山的地望却成了千古聚讼的问题。晋人常璩《华阳国志·...

夏与东夷族关系新探

关于夏代的社会性质问题,由于年代悠远,文献阙如,对它的情况了解得不够,学术界颇有争议.本文拟在探析夏与东夷的关系的基础上,同时讨论一下夏代的社会性质.恩格斯认为,国家的第一个特征“就是它是按照地域来划分它的国民……并允许公民在他们居住的地方实现他们的公共权利和义务,不管他们属于那一氏族或哪一部落.这种按照居住地组织国民的办法,是一切国家共同的.”(重点为引者所加).根据这一特征,我们来探讨一下夏代的华夏族与东夷族的关系.《史记·夏本纪》载,“禹曰,予(辛壬)娶涂山,(辛壬)癸甲生启,予不子,以故能成水土功”.《集解》孔安国曰:“涂山,国名’.又《史记·夏本纪》:“夏后帝启,禹之子,其母涂山氏之女也.”《左传·哀公七年》:“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国.”《索隐》杜预注;“涂山在寿春县东北”.

《〈天问〉义释八则》商榷

易重廉同志《〈天问〉义释八则》(以下简称《义释》,载《求索》1981年第3期)对《天问》中几个有争论的问题进行了探索,引证广博,内多新见。但其中有些似乎还可以商榷。 一、“伯禹愎鲧,夫何以变化?”《义释》以“愎”作“复”,解为招魂之义。但是,上句既然是说禹招鲧之魂,下句主语承上,也当是禹,这就无法解说,又与《义释》以为“变化”指“鲧死化龙、化熊、化山诸传说”,主语当是鲧之说发生矛盾,除非加字不能解通。而且,前人未言及禹有招魂之事。《礼记》乃收集列国时各国礼俗所为。

共工触山与夏人创世神话中的宇宙大灾难

共工怒触不周山故事的本相在后世已被湮灭,与共工发生矛盾和冲突的对象在后世有很多神或神性英雄,各种关于这个神话故事的猜想都未能把握其原初本意。在本文重构的夏人创世神话中,它乃夏人创世神话的重要环节。共工即鲧。他因为争夺宇宙控制权而和自己的儿孙辈神祇禹、涂山氏女娲和启等发生冲突,这场冲突最后以共工失败而告终,他撞断天柱不周山导致巨大的宇宙灾难。共工最后受到以禹和启为核心的儿孙辈神祇的惩罚,他导致的宇宙灾难得到救治平复。

禹凿晋水在鬷川——鲧禹治水的史学思考

大禹是我国远古时期一位部落酋长,封地在大夏,即陶唐氏的鬷川,今为运城市姚暹渠流域。尧舜禹同都冀方,冀方即河东盐池及冀氏封地苦城安邑。大禹治水即治盐,其核心工程,就是开凿晋水。鬷川的下、中、上游都有晋水的踪迹。刘海即鬷夷氏(冯夷氏),图腾或族徽为蛙鳖(W)纹,习称大禹。大禹治水是尧舜时代的一场科技革命,它以冀州为中心,治水、治军、治政、治赋、治役,同时掀起了一场社会革命,使华夏告别了原始社会,跨入文明王国的门槛。

论浙江于越立国之前的文学

早在五万年前的旧石器时代,“建德人”就劳动、生活在浙江这块肥沃的土地上.到了新石器时代,浙江经历了河姆渡文化、马家滨文化、良渚文化等几个年代上基本衔接的发展阶段.浙江于越立国之前自然和社会环境,为浙江地方文化的萌芽和发展提供了肥沃的土壤.