涅槃学研究

张文良著,中国社会科学出版社,2024年2月本书在充分参考国内外相关研究成果基础上,充分发掘第一手资料,对南北朝涅槃学的众多理论问题做了新的开掘,取得了许多有学术价值的成果。作者辑录分析了《涅槃经疏》中提到的“观法师”的《涅槃经》注释书资料,弥补了学术界对南北朝后期《涅槃经》注释书研究的空白,利用新公布的《敦煌秘笈》的相关资料和敦煌文献中的《涅槃经》注释书资料,开拓了南北朝涅槃学研究的新视野。

僧叡般若学视域中的涅槃佛性

"实相涅槃"构成了解脱的最高境界成为由般若学向涅学发展过渡的理论先导。佛性论是涅叡学的主要内容之一,是南北朝时期佛教思想研究和发展的一个重大问题。僧叡在深刻理解般若中观学的基础上,注意到般若学与涅学的相通之处,转向涅槃佛性的探讨。

僧与晋宋之际的涅学转向

大乘涅槃学经典的传译使得般若学被视为低于涅槃学的方便学说,学者的研究重心很快地转向了涅槃学。作为罗什重要弟子的僧叡，在其中表现出来的思想状态和努力程度值得我们思考恼露缘笔鄙畢彼κ贝乃枷氡尘白饕宦凼觯⑻教稚畢痹诮沃实哪鶚勓汲弊蚬讨兴龅墓ぷ鳌?

何以認同——曇延(516-588)及其涅槃學僧團

本文圍繞隋代以涅槃學著稱的曇延及其僧團展開討論,試圖分析在隋唐之際一個典型的中古佛教僧團是如何構成的。一般認爲隋唐時期是中國宗派佛教興起的時代,但是這一判斷多是後人推斷構建的結果,就曇延僧團而言,地域認同、師承關係在維繫僧團的認同和凝集中扮演了重要的角色。僧人唯學是承,甚至可以投學他師。即便曇延是隋文帝國師,也并不壟斷寺院或者寺產;就算在專注涅槃學的僧人内部,曇延僧團之外,還有意遠等其他僧團,但是其地域背景、學術流派并不相同,也并無競爭關係。通過曇延僧團的剖析,或許有助于我們理解中古時代中國佛教僧團組成的一些特點。

南北朝涅槃学的四大论题

南北朝时期的成实师、地论师、摄论师、三论师等各派学者在解释《涅槃经》时引发了一系列学术争论,如反照智有无与同体别体之争、佛性本始之争、二谛相即不即与同体异体之争、十一空体性之争,这些论题对推动南北朝涅槃学的发展起到了重要作用。考察各派学者对它们的不同阐释,对于了解各派学者的思想特点,厘清各学派间错综复杂的交涉关系,进以研究南北朝涅槃学的发展,有重要学术价值。

试论隋唐时期佛学的主要特点

隋唐时期是佛教中国化完成时期,也是佛学进一步融入中国思想文化、参与中国思想文化重构的重要时期。这个时期,涅槃学逐步成为佛学的主潮,佛学理论出现了哲学主体实体化、佛教的“因缘”学说与道家的“自然”说融合、在佛性论上的走向自然主义和佛性的人性化等倾向,这些就是隋唐时期佛学的主要特点。

影视的自觉时代:学院影视在行动

这是最好的年代——2016年中国影视引发社会热议不断：《刺客聂隐娘》的艺术电影之争、《百鸟朝凤》的惊天一跪、＂星爷电影＂与票房神话、综艺秀里明星和他的家人们、＂小鲜肉＂获演技大奖,以及横空出世的诗人导演与他的《路边野餐》。直至岁末,满眼仍是关于电影审查、关于李安电影技术革新、关于国内票房能否冲破600亿年度目标的各种标题党。

南北朝敦煌遗书《涅槃经》注疏考述

敦煌遗书中保存了大量南北朝大乘《大般涅槃经》的注疏文献,且基本属于藏外佛教文献。其中51件《涅槃经》注疏文献的基本信息、缀合情况、文献性质及内容特征有待系统研究。这批文献总计7886行,20余万字,涉及《涅槃经》中除“大众所问品”“现病品”之外的所有品目,体量较大,内容丰富,涵括经序、随文疏释与教理论义等,是对南北朝藏内佛教文献的有力补充。经过录文校勘整理,这51件写本可以缀合为23件独立的《涅槃经》疏释文献。通过对其形式的比较分析,可知南北朝《涅槃经》不同版本的实际流传情况较为复杂,其注释方式反映出中国佛教初期义疏体裁的发展和演变。在内容上,这批经疏保存了多元化的义理阐释,其广泛征引各种经论,深入推动了南北朝涅槃学的发展。

张文良《涅槃学研究》述评

张文良教授素以华严学研究名重学界,于“批判佛教”、日本当代佛教、《大乘起信论》思想史领域亦有高质量论文、专著产出。在对涅槃学多年潜心研究和理论思考的基础上,张教授新近出版《涅槃学研究》(北京:中国社会科学出版社,2024年)一书,淘旧铸新,嘉惠学林。鉴于此书的重要性,笔者不揣浅陋,撰此书评,以求教于方家。

净影寺慧远对南方涅槃学的批判与继承——以批判“六分科文”为中心

北朝末年,净影寺慧远所述《大般涅槃经义记》引起了僧界的关注。此作中,他将前人对《大般涅槃经》的科判总结为“六分科文”。经过比对、分析《大般涅槃经集解》,本文认为“六分科文”源于南方涅学。净影寺慧远批驳了“六分科文”,指出“经文浑互”是僧宗理解《大般涅槃经》的局限。正是通过对南方涅槃学的批判与继承,净影寺慧远成就了自己的佛学思想。

“观师”与南北朝涅槃学

唐代灌顶在《涅槃经疏》中所频频引用的“观师”的涅槃说,往往结合对梁代涅槃家诸说的批判而展开,显示出与梁代涅槃学的密切关系。虽然其生平无从考证,但根据其思想特征和南北朝涅槃学思想史分析,“观师”很可能是智者大师在《法华玄义》中提到的“道场观师”。“观师”的涅槃思想具有总结南北朝涅槃学、开启隋唐涅槃学的特征,是中国涅槃学史上值得关注的人物。

浅析晋宋之际般若学向涅槃学发展的多元化径路

一、从两则史料谈起:毗昙学与《法华经》在般若学向涅槃学转变中的作用论及晋宋之际佛学思潮变革,有两则材料值得我们重视,一是僧叡法师的《喻疑论》(《出三藏记集》卷五),认为佛教自汉末魏初'始有讲次',至西晋时粗具规模,到'亡师'道安之后,特别是鸠摩罗什来华,'洋洋十数年中,当是大法后兴之盛也。'然后作者借鸠摩罗什之口说道:'大圣随宜而进,进之不以一途,三乘杂化由之而起。三藏祛其染滞,《般若》除其虚妄,《法华》开一究竟,《泥洹》阐其实化,此三津开照,照无遗矣。'~①这段话向我们梳理了大乘佛学发展,由《般若》,经《法华》而趋向《涅槃》(泥洹)的径路。

竺道生的解经思想与实践——以《涅槃经》注解为中心

早期的中土佛教学者们面临着一个重要的问题就是如何对经典进行解释,竺道生作为早期佛教思潮转向中的关键性人物,对佛教解经学进行了深入地探索,并在注释涅槃学经典的过程中形成了自己的思想理论框架,建立了其合理的佛性本体论解释模式。

从慧远鸠摩罗什之争看晋宋之际中国佛学思潮的转向

庐山慧远与鸠摩罗什之间的理论论争是中国佛教思想史上一个极为重大的事件,它反映了东晋末年以庐山慧远为代表的中国佛教学者对当时流行的般若性空学说的深刻反思,为晋宋之际中国佛学思潮从大乘般若学向大乘涅槃学的重大转向起到了思想铺垫作用,在中国佛教思想发展史上具有里程碑式的重要意义。

隋唐时期佛舍利信仰与崇拜在东亚的传播

序言佛舍利作为宗教圣物,因其超越性和神圣性而具有普世价值。隋唐时期,佛舍利信仰是佛教重要的组成部分。6世纪末期至10世纪,东亚的隋唐、朝鲜半岛、日本各国先后面临着同样的历史使命:领土的统一、国家政治制度的整备、意识形态的规范化,文化上处于中古时期的古典化阶段,即形成具有本民族特质并对后世具有规范作用的古典文化。隋立国之初迫切的问题是领土统一后意识形态和文化的统一;朝鲜半岛和日本不仅面临领土的统一,还面临着国家政治制度和文化建立的巨大历史任务。佛教不仅是一种教义温和的宗教信仰。