消费社会中文化商品拜物教的式样化研究

审视消费社会中文化商品拜物教现象的出现,是以马克思商品拜物教思想作为理论根基,融合了霍克海默和阿多诺文化工业批判思想的集合和演变,从而对文化商品拜物教现象进行研究和批判。在资本逻辑和符号逻辑的双重引导下,文化成为供人们选择和消费的文化商品。由于大众传媒对文化商品的大规模生产和广泛传播,使人们逐渐形成了一种消费时所需要的自我身份和个性特征的符号化认知。这种自我身份和个性特征通过各种媒介不断地被传播,并在社会成员中形成了一种新的心理定势:自己就是消费时所需要的、与他人不同的、有价值的符号。而这种新的心理定势就是文化商品拜物教式样化。因此,通过对消费社会中文化商品拜物教式样化的研究,有益于我国辩证地看待西方的消费现象,避免我国陷入不健康和非理性的消费文化中。在消费生活蓬勃发展的今天,这一反思对于健康、绿色消费观的建立具有重要启示意义。

消费社会的资本逻辑及其操纵机制——基于批判的视角

20世纪70年代前后,以马尔库塞提出“虚假需求”为标志,西方资本主义社会进入生产填充虚假需求市场的发展阶段。消费社会是对这个阶段的总体性概括。从根本上来说,消费社会是在资本无限追逐自我增殖的内在逻辑下,资本主义社会为解决市场扩张赶不上生产扩张的固有矛盾的必然产物。消费社会表象为一个物质丰裕的社会,也是一个病态的社会。在不断重复虚假需求的制造、生产和消费中,人们全方位受虚假需求操纵,沦为整齐划一的消费机器,在狂热的消费中轻松愉快地被压抑和异化。随着全球化趋势和我国市场经济的深入发展,我国消费异化现象不断涌现,这表明加强对消费社会的审视和批判,是实现人们对美好生活向往的进程中亟待研究的重要课题。

符码消费镜像中的心理异化及实践逻辑——兼论鲍德里亚的消费社会学

生产力解放伴随的经济大幅上扬推动我国从商品稀缺社会逐步迈入消费社会,人们的消费模式亦由追求生活必需品的单纯物质消费嬗变为以物品为载体的"心理—文化"需求满足的符码消费。符码消费中更多的不再是对物的片面占有和消耗,而是一种荫蔽在符码含义镜像后的价值判断。符码消费在日臻丰富国民消费结构的同时,诸如消费主义盛行、消费主体被奴役、耐用品消费与炫耀性消费间断裂、生态消费危机等心理异化衍生乱象在我国由工业社会向后工业社会过渡期中也日渐凸显。借鉴鲍德里亚消费社会学中完整的"物—符码消费—符码价值"理论逻辑系统,尝试筑建赋有我国特色属性的消费互构体和塑造合理的国民消费模式。

对消费社会的文化剖析与价值评价——从商品拜物教到符号拜物教

市场经济语境下的社会是为了实现利益最大化的社会,而市场的扩张需要消费的支持,消费是经济发展的重要动力之一,市场的最大化导致了消费的最大化,催生了消费社会的出现。消费社会的产生使消费文化得以产生,由于大众传媒和文化工业的发展,消费主义文化具有了绝对话语权,商品拜物教逐渐让位于符号拜物教,消费的异化使社会异化现象更加严重。本文阐述了消费社会的内涵及特征,分析和揭示了消费主义文化的产物——符号拜物教的精神实质及形成原因,进而说明消除消费主义的负面影响对于已经进入消费社会的中国具有十分重要的现实意义。

从生产社会到消费社会的转变:符号拜物教的现实根基

技术的进步、生产的发展,使社会正逐步摆脱匮乏、走向富足,也使以“生产”为主导的生产社会不断转变为以“消费”为主导的消费社会。物的“零度”使意义任意编码成为可能,从而成为资本家引导、创造消费的决定性手段。符号拜物教是一种新的拜物教形式,这种新形式既是透视社会的一个重要棱镜,也是走向更高阶段的一个中间环节。

生产?消费?抑或符号?——消费社会的主导逻辑探析

从马克思总体生产思想的视阈审视当今的消费社会,可以发现,消费作用的凸显并未脱离生产的逻辑。在消费社会,符码并非取代物质生产而完全居于主导,而符号消费的实质是一种精神消费,消费社会仍旧遵循着资本生产的逻辑。马克思总体生产思想的多重理论功能在今天的消费社会仍具有重要的现实意义。

后现代社会消费结构变迁的社会逻辑

后现代社会人们购买、消费商品不是因为它的使用价值,而是因为它的符号价值,消费主要是获取社会意义。消费的这种社会逻辑实质上是由于社会地位与收入差距形成的消费等级差异。消费的差异等级不仅体现在个人消费领域,而且体现在公共产品消费领域。消费的社会逻辑对消费结构变迁及产业发展具有重要意义。中国尽管还没有进入后现代社会,但消费的社会逻辑却已充分发展,给社会带来负外部性,要倡导合理消费和绿色消费。

“美丽”的符号化及其拜物教本质——鲍德里亚论消费社会语境中的“美丽”

在鲍德里亚看来,消费社会中物的功能走向了零度化,符号形式取得了至上的统治地位。在消费世界中,一切物品都以符号化形式存在着,就连"美丽"也不例外,人们对"美丽"的追求被化约为一种符号运演的过程。"美丽"的符号化折射了一种深层的社会逻辑,反映了消费社会中"符号价值"的确立过程,体现了消费的意识形态功能,掩藏着深层的拜物教逻辑。

消费社会语境中的拜物教批判与意识形态批判

意识形态批判是马克思社会批判理论的重要部分。马克思对资本主义社会的意识形态批判通过拜物教批判深入到社会现实层面,而在消费社会语境中,物由实体性存在转向符号性存在。物的功能性转变在新的时代境遇下催生出新型的物恋形式,即符号拜物教。由此,一种以新型物恋形式为基础的意识形态成为新时代条件下观念操控的新形式。依循马克思批判分析的方法,实现现代消费社会的批判需借由符号拜物教的深度剖析,由此实现社会现实批判与意识形态批判的有机统一。

马克思与鲍德里亚:从商品出发的两种理论分析逻辑——鲍德里亚《消费社会》解读

鲍德里亚的消费社会批判理论是否承袭了马克思主义政治经济学的分析框架,这是鲍德里亚思想研究中的一个节点。虽然马克思与鲍德里亚都以商品为切入点批判资本主义社会,但二者面对"庞大的商品"时的思考却是不同的。马克思思考的是"庞大的商品"是如何产生的,其答案是资本的无限逐利推动无限生产,而无限生产需要无限消费才能实现剩余价值。鲍德里亚思考的是人为何需要如此多的商品,他的解答是社会区分的原则推动了人对商品的无限需求,无限的需求推动着无限的消费。鲍德里亚的分析不依政治经济学的框架,也没有继承马克思主义的立场、观点和方法。

马克思商品拜物教的消费社会理论批判维度

人们生活在物质丰裕的消费社会中,但却感到了深层的压抑和无力的反抗。对此,学者们从不同角度展开理论批判与理论反思。本文从马克思主义哲学的视野出发,通过马克思商品拜物教理论批判内涵来解读当代中国社会愈益突出的消费景观现象背后的深刻原因。马克思通过商品拜物教的理论批判,揭示了劳动的商品化过程与劳动产品的货币化的过程也就是人的奴役过程和人的物化过程。马克思商品拜物教理论为我们提供了唯物史观的分析视角:物的消费逻辑遮蔽了劳动和劳动产品的关系,人的物化过程遮蔽了生产过程中人与人的有机社会关系。因此,理解马克思哲学中的商品拜物教理论批判内涵对为如何理解和克服中国当代社会存在的各种危机具有深刻的理论警醒意义和实践启示意义。

消费社会里的广告传播新逻辑

我国社会逐渐进入商品过剩的市场经济时代,日益显露消费社会的文化症候,消费者心理,逐渐出现由遵从商品拜物教到膜拜广告能指符号的拜物教的转向,广告传播的逻辑出现了新动态。当前消费社会广告传播新逻辑主要具有三大特征:以推销身份和欲望为广告传播动力的逻辑;以制造虚幻的类像为广告传播符号的生产逻辑;以生产能指符号为广告传播编码的逻辑。

消费社会、商品逻辑与审美生产

在后现代消费社会中,商品生产与消费通过凸显商品的符号价值,重塑商品的文化意义,介入表意实践,参与到现代生活方式的差异化建构中。作为社会生产之一种,审美生产被严密地吸纳、整合至文化商品化的机制和进程中;审美生产成为以符号和影像为主导,满足意义占有与争夺的形象生产。在消费社会语境下,审美不再是自主性的自我确证,而是成为一种被动的景观凝视;文化不再是精神的创造,而沦为消费与梦幻的表征。

消费的社会逻辑生成及其当代价值

消费的社会逻辑是社会经济发展的产物并随经济社会的发展而变迁,具有历史性。随着现代西方社会步入后现代社会,消费的社会逻辑越来越主宰人们的消费行为,反过来对社会经济的发展起重要作用。在社会产品日益丰裕的现代社会,人们购买、消费商品不是简单追求其表面的实用价值,而是为获取其内涵的符号价值,符号消费因而成为消费的社会逻辑的突出特征。符号消费的盛行源于资本获得最大利润的根本动力和摆脱扩张困境的外在压力,客观上催生了文化创意产业的发展、促进了产业结构升级并暂时克服了生产过剩的危机,同时对人们享乐主义、拜金主义人生观的形成产生了重大影响。

社会主义语境中的文化消费逻辑

波德里亚等人的消费理论因其产生语境与阐释语境与中国语境存在差异,并不完全适用于中国的文化消费现实。在我国的文化消费及发展战略中,实现民众的平等而不是差异是一个主导策略。如果说平等是我国推进文化消费带动社会趋向和谐的核心理念,那么利润最大化则是激发中国的文化艺术生产单位走入日常生活,贴近民众的首选策略。在社会主义语境中多侧面、多层次的文化消费带动了文化生产,影响了文化产品的功能,使文化生产——消费系统不断调整内在结构,使消费对象、消费品身份、评判模式以及服务理念都发生着新的逆转。

国家保护消费者权益的正当性与实现机制

消费者权利并非纯粹的私权,它具有人权属性,属于社会性权利,不仅与某个社会个体相关,而且关系全社会公共利益;不仅对应经营者义务,还对应国家和政府责任。国家与公民的逻辑关系决定了国家负有保护消费者权益的基本义务和责任。可以说,国家是保护消费者权益的最重要主体,在消费者权益保护体系中居于领导地位。

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫.里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的"丰盛",其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。

鲍德里亚视阈中资本主义社会主导逻辑之消费逻辑新探析

在鲍德里亚眼中看到,资本主义社会最主要的生产逻辑方式是消费逻辑,消费构成了社会中主导的逻辑,他通过圆说自己的物体系的理论来证明消费逻辑的重要地位,以及符号消费与符号逻辑,本文从这三个视角来探析。并且站在唯物史观的角度来解读消费社会,深入地透视消费社会及其各种现象。

资本逻辑与消费社会——兼论如何构建中国特色消费文化

20世纪70年代后,随着资本主义生产的发展,西方社会逐渐从以生产为导向的社会演进为以消费为导向的社会,亦即所谓的"消费社会"。消费社会的出现与特定的时代背景息息相关,但归根到底是在于资本逻辑的推动。资本逻辑主导下的消费社会呈现出大量生产与大量消费、大量消费与大量浪费、大量浪费与贫富分化的典型特征。如何扬弃资本逻辑,构建中国特色消费文化,成为新常态境遇下中国亟待研究的课题。

消费社会与苹果拜物教

苹果产品无疑是这颗星球上最为卓越的电子产品。尤其是i Phone的诞生真正开启了智能手机的时代,使得手机不仅仅简单地作为一种工具(它的使用价值)而被使用。社会学家居伊·德波在《景观社会》一书中指出,商品拜物教的基本原则——社会以"可见而不可见之物"的统治,在景观中得到绝对的贯彻,在景观中真实的世界被优于这一世界的影像的精选品所取代。然而,同时这些影像又成功地使自己被认为是卓越超群的现实之缩影。在商品丰裕的情境下,不再来自于商品使用价值的满足,现在通过对作为商品的价值的认识来寻求:为了商品的至高无上的自由(它的使用价值对自身是充足的)消费者充满了宗教般的激情。