浅议成都消闲文化及其发展

成都，坐落在肥美的、香灰泥质的川西平坝（成都平原）上，古老的都江堰水利工程护佑其两千年来旱涝保收。

消闲文化漫议

较长时间以来,在我们现代中国人（当然包括我自己在内）的意识中,“闲”、“有闲”。“消闲”、“娱乐”、“享受”等等,成了一些不应有的奢侈品,有时甚至先验地带有某种“不光彩”的、以至“犯罪”的成分。一般人在谈论这些问题、碰到这些词儿的时候,如果不是批判而是正面叙述,那么常常无意识地压低嗓门儿,说悄悄话,似乎竭力想把声音挤榨到桌面以下,——它们是上不了台面的。鲁迅当年的文章里不是说过么,在有的人看来,“有闲”就是“有钱”,“有钱”当然是资产者、剥削阶级了,劳动人民需要终日劳碌、挣钱糊口,当然无闲。因此,通常人们往往自觉或不自觉地把“闲、“有闲”同“剥削阶级”、“资产者”联系在一起,把“消闲”、“娱乐”、“享受”同“剥削阶级思想意识”、“寄生生活”、“游手好闲、好逸恶劳”联系在一起;而劳动人民只能是在水深火热之中不歇气地劳碌、吃苦,革命者讲究的、追求的只能是为解救天下受苦人（后来是为解放地球上三分之二尚未解放的阶级弟兄）而只争朝夕的繁忙、而艰苦奋斗、而无私奉献,哪来得工夫“消闲”、“‘娱乐”、“享受”?上述这些观念不是完全没有道理,“消闲”的确需要有“闲”可消,过去的有钱人往往比没钱人（穷光蛋）有更多的“闲”去消;

消闲与责任——论张恨水创作的文化心态

中国传统的儒释道相容相济、杂糅而形成的士大夫文化,经过长期的积淀,形成了一种集体无意识,直接影响着张恨水创作的文化心态。在张恨水的作品中,消闲与责任两种文化心态始终矛盾地交织着。本文从张恨水的文化心态入手,将张恨水置于广阔的传统文化背景下,探究张恨水之为张恨水的原因。

当代中国的精神处境──兼谈台湾传媒中的消闲文化

当代中国的精神处境──兼谈台湾传媒中的消闲文化黎湘萍没有人能够确切完整地描述我们目前的处境究竟是什么；但有一点是十分确定的：我们已经乘上一艘远航的船，向远方驶去，我们正在离开过去，离开一个我们为之奋斗、为之欣喜、为之痛苦过的历史。这段历史已经模糊，人...

消闲文化利弊谈

消闲文化利弊谈消闲文化区别于思想文化和艺术文化，是一种娱乐文化形式，有人称之为消费文化或快餐文化。这种文化与玩乐、消遣、解闷、开心紧紧地结合在一起。其代表形式是吹猫谈狗、风花雪月、插科打诨、奇闻怪事、鱼虫鸟兽、小孩尿布、杯水风波、性爱矫情、武侠侦探…...

从传统文化看几部当代湖南长篇小说

中国传统文化源渊流长、博大精深 ,它孕育历史智慧 ,也孕育现代长篇小说。在当代湖南长篇小说中 ,《曾国藩》、《杨度》以儒家文化为核心 ,《梦土》以土地文化为背景 ,《玩古》以消闲文化为圭臬 ,它们才那么气象万千而厚重高远。

漫谈中国的酒令文化

酒是一种用粮食发酵酿制而成的特殊饮品,在中国的历史上有着非常重要的文化意蕴与特殊功效。我国是历史上最早懂得酿酒的国家之一,相传早在夏朝大禹时代就已经掌握了酿酒技术了。《世本》说:“仅狄始作酒醪,变五味,少康作秫酒。”《古史考》也云:“古有醴酪,禹时仪狄作酒。”秫是一种粮食作物,即高梁。周代不仅有酿酒饮酒的风气,而且还设有酒官。《周礼·天官》:“酒正,掌酒之政令。

通俗文化的妙用

有《阳春白雪》就有《下里巴人》,通俗文化自古有之。通俗文化也不全是有害的东西,理应在社会中占有一席之地。但社会文化市场也有个当量问题,如果比例失衡,通俗文化过度膨胀,就会挤压得高品位的文化无所容身。这关系倒还不大,至多不过使社会总体的文化水平相应显得低下而已。倘若通俗文化中的庸俗情趣部分无限制地泛滥,那就会驱使国民精神趋向颓靡,这就是文化环境遭到污染的问题了。至此,问题还不算顶大;更严重的是,倘若人们不知鉴别良莠,以肉麻为有趣,管事儿的和导向的舆论也不从民族文化的前途考虑这种失衡将给社会带来什么。

港式饮茶与香港人的身份认同

港式饮茶具有香港人身份认同的社会作用 ,它是香港人社会关系得以强化以及建构身份认同的文化领域。以饮茶为核心的物质文化和消费行为是都市人身份认同的重要组成部分。港式饮茶在香港表现出自助、自动和自由选拔的意识 。

论小品的本质与特征

小品原意为小作品,是指一种文体。现特指一种独立演出样式的艺术门类。小品的本质是短喜剧。小品的日益成熟表现出多重的外部特征与艺术审美特征。把握这些特征,便于小品的创作和表演,便于将小品艺术推向成熟。

消闲与文化和审美

消闲与文化和审美杜书瀛在今天市场经济条件下，如何消闲的问题变得越来越突出、市场经济的确立和发展，使得民间世界空前拓展，普通老百姓在空间上自由度空前加大；而在时间上，据统计材料说１０年间老百姓的有效闲暇增加了一倍多，而五天工作制又使这个时间大幅度加长，...

由麻将进入成都

在外界人眼里,成都已然一座麻将之城。以至于有人说,如果你要找一个成都人,要么他在麻将馆,要么他在去麻将馆的路上。 外地人对成都麻将持一种批评的态度,起码在价值判断上它是一种消极的东西。但如果不是单单从价值判断来取舍成都麻将,而是从文化生态或者娱乐和游戏的角度去观察,我们能发现更多、更深层次、更人性化的意义。

论"玩古"审美开掘的独特性

彭见明的《玩古》颇得行家好评，且已名列“全国八五优秀长篇小说奖”２０部获奖作品之中。不过，这是一部让人读来饶有兴致、读后大有余味、细究起来则颇难说准和“坐实”的小说，它若巧若拙，闲雅从容，却别致幽邃，内蕴锋芒，在当今的长篇小说之林属于“绝活”一类性质...

简评《文学的蜕变》

富有诗人气的文学评论家余开伟先生是我青春时代就相识相知的一位挚友。他与我相识于今已有二十余年了。前不久，我又接获他的新著《文学的蜕变》，不胜惊喜。这册不算太厚的文学论著涵纳了他８０年代末期以来，尤其是近几年来针对文坛现实发出的不畏权势，不惧浊流，逆世...

审美文化的分野──审美文化诸问题之一

在审美文化领域，既有百花齐放，也有杂草丛生，理论界更是异说蜂起，许多观念亟待厘清。本文从审美文化与反审美文化，整体文化与亚文化，正文化与负文化，主流文化与反主流文化，主文化与副文化，统制文化与统计文化，雅文化与俗文化，严肃文化与消闲文化，经典文化与流行文化，传统文化、现实文化与理想文化等诸方面，对审美文化的分野做了论述。文章指出，我国社会在转型，文化也在经历痛苦的蜕变。一方面，主体意识、竞争意识、效率和效益意识在觉醒，同时个人主义、拜金主义和享乐主义在抬头，这就是今天现实文化的面貌。我们不能无视这种文化的存在，必须用一种理想文化去数正它、引导它，只有马列主义的火炬才能引导我们穿过商品经济的炼狱之火达到共同富裕的理想王国。

反“消闲娱乐”论

反“消闲娱乐”论○朱辉军将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了。——“文学研究会”发起宣言（１９２０）我的一些学富五车的师友，前些时在那里正襟危坐地讨论“文学艺术的消闲功能”，这场景看上去十分滑稽。因为与之对照的是另一场景：真正的...

消闲：不是唯一的解释

消闲：不是唯一的解释许明１、市场经济的发展给社会生活带来了新的变化。这种变化的标志之一，就是人们的日常生活＂日常化＂了。即，它不仅仅表现为从过去的泛政治化氛围中超越出来，而且也表现为人们有了更多的业余时间从事自己所喜欢的有益于身心健康的爱好。于是，今...

晚报应具有信息的多样性,文化的高品位

晚报应具有信息的多样性，文化的高品位赵维晚报的读者自愿、自费订阅的特征，要求它应具最大限度地满足读者需求的功能。那么读者对晚报的功能有什么要求呢？从大的方面来说，这种需求有两个：一个是通过读报了解和自己有关的或者自己感兴趣的外部世界的信息；另一个是满...

电视与闲暇

电视与闲暇胡妙德自今年５月１日起，我国实行了每周工作５天的工时制。随着社会经济的发展，个人与社会闲暇时间总量增多了，这是社会文明的一大进步。众所周知，闲暇时间的多少，是测量一个社会的社会发展水平的重要标准。值得注意的是，闲暇时间的增多不是一个孤立的社...