涉江取水泵房深基坑施工技术研究

随着我国社会经济与建筑工程施工技术的发展,促进了各类大型项目工程的建设与发展,深基坑施工技术也随之快速发展。基坑工程面临的周围环境条件复杂多样,所采取的应对措施也不尽相同,以广西扶绥第二自来水厂取水工程取水泵房基坑工程施工为例,在阐述施工工艺流程和主要施工方法的基础上,对围堰填筑施工、地下水控制、基坑开挖、和基坑支护的施工要点进行研究。

《涉江》的诗学结构——屈原《九章》的抒情学新论之二

《涉江》由《思美人》情结转为人格自恋情结。其结构分为：奇服高驰（前结构），流放涉江（主结构），历史反思（后结构），哲理升华（附结构）。其伟岸的人格如同飞流型动力系统，在前结构中宏伟地隆起，在主结构中深远地奔泻，在后结构中稳重地承接。

《涉江》新解

对于〈涉江》的主旨和诗中写到的屈原放逐江南后的行踪,历来有三种看法。王逸《楚辞章句》认为,《涉江》为屈原“言己放弃,以明旦之时始去,遂渡江湘之水”之作。蒋骥《山带阁注楚辞》认为,《涉江》是屈原于放逐陵阳九年之后,自陵阳渡江入溆浦前的“预拟”之作。楚辞研究者大多取此二说。而清人吴汝纶《评校音注古文辞类纂》

从《涉江》的英译看《汉诗英译论要》的检验功能

本文通过对《涉江》不同英译的比较研究, 阐发《汉诗英译论要》有关翻译的原则、标准、方法论以及译作评价的理论、理念和观点, 并说明汉诗英译理论的检验功能。

《涉江》的“伍子”为“伍子胥”无误辨

不论从横的层面看,还是从纵的角度说,《涉江》中的“伍子”都只能是“伍子胥”而断不会是伍奢,即王逸之说确然无误。另外,《惜往日》与《悲回风》说到“子胥”这对证《涉江》的“伍子”为“伍子胥”有意义,而对证明其所自出的作品是否屈原作无价值。

屈原“入溆浦”的前后经历和心声——《涉江》解读及评议

顷襄王当政后,听信谗言,将屈原"怒而迁之"于江南。屈原于晚年"入叙浦"后的确在叙浦住了一段时间,并创作了我国最早的一首纪行诗《涉江》。本文将诗分为五节,要分析各节主要内容的同时,对诗中的某些诗句是否有错简以及对某些字词如何理解等问题提出了不同的看法。

《涉江》中“伍子”为子胥考

学者多认为伍子胥是楚国"国贼",有人并据此否定《楚辞》王逸注有关《涉江》中"伍子"为伍子胥的说法。考诸传世文献和出土文献可知,春秋时期的"父"、"君"观念与后世有很大差别。《郭店楚简.六德》将其概括为"为父绝君,不为君绝父",《国语.楚语》也反映了类似观念。子胥出楚境,为吴臣,"楚国贼"说系后人的误解,伍子胥对吴国的忠诚是屈原对其加以咏叹的原因,《楚辞章句》相关内容不误。明乎此,方可进一步讨论《九章》中《惜往日》与《悲回风》两篇的作者问题。

《涉江》“齐吴榜”释义商兑

对屈原《九章·涉江》中的“齐吴榜”,历来解释不一。文章通过考稽相关古籍资料,并对前贤已有之说斟酌分析,辨其是非,作出了不完全同于前人的解释,认为“齐吴榜”的意思是：众人齐声吆喝,一同划船。

谈《涉江》中的两段错简——与周建忠先生商榷

周建忠先生认为《涉江》根本没有错简,对此观点本人不敢苟同。《涉江》一文不仅在首段中存在着错简,而且最后乱辞一段也是错简。

《〈涉江〉补注》的补注

《语文知识》’94年6月刊发的《涉江补注》(以下简称《补》文)较之课本注释详尽,有益于教学。但有的“补注”值得进一步推敲,有的课本和《补》文均未涉及到,需要充实,试述如下。一、《补》文说“陆离、崔嵬作句子的补语。”笔者以为不是补语而是定语。因为“陆离”是修饰“长铗”的,“崔嵬”是修饰“切云”的。“之”。

歌曲《涉江采芙蓉》的创作手法

罗忠鎔同志用十二音技法为古诗《涉江采芙蓉》谱写的歌曲(见1980年《音乐创作》第三期)发表之后,引起了作曲界的广泛注意。这是一首试验性序列音乐作品。序列音乐没有调号,多变音,多跳动,写成声乐作品,演唱难度大,歌曲主要以人声表达思想感情。

《古诗十九首·涉江采芙蓉》别解

古来解诗者对此诗多有歧义,或认为此诗是居者思念行者之作;或认为是游子思归之篇。直到现代仍是二说并存,各持己见,悬而未决。著名学者朱自清先生力持“游子思归”说。朱先生在其《古诗十九首释》专论中着力阐述了“这首诗的意旨只是游子思家”,并从内容、结构形式及时代几方面否定了“居者思夫”说。由于朱先生在我国古典文学界的权威地位,凡高教部通行的大学教材《中国古代文学作品选》都沿习了这种认识。这似乎已成定论。

屈原《涉江》中的“辰阳”、“溆浦”考

屈原《涉江》中的辰阳、溆浦,根据他的被迁地域、航行里程、乘用船具及所去时间考虑,不可能是今湖南的辰溪、溆浦。从地望实际、史料记载、地理遗存和考古成果等方面研究,辰阳应即今湖南汉寿,溆浦则应在今湖南湘阴。

《楚辞·涉江》中的“登昆仑”之谜

《楚辞ˇ涉江》中的“昆仑”究竟在何处,一直是学术界孜孜以求而未解的历史悬案。从古文字结构和先秦时期湘西之濮神话信息分析,上述“登昆仑”应指神话学中的“昆仑”,神话中的昆仑山神应指伏羲兄妹。神话学“昆仑”山当在楚“南郢之邑”附近,其对应的现实中的山体是今湖南桃江县的浮丘山。

《涉江》创作时地考论

《涉江》所涉行程的真实性很少受到质疑,与此直接相关的创作时地问题也不被认为有重新探讨的必要。然而,诗作里的将来时态、交通条件等皆表明这行程是出于虚拟。基于这一结论,并结合诗作里的其它线索,可以判定:《涉江》是屈原在郢都所作,创作时间在顷襄初年。

论《涉江词》的爱国主义思想

沈祖棻是中国现代文学史上很杰出的女词人。她不但有精微深透的词学理论,而且有当行出色的创作实践。她不但熟悉中国古典诗词的传统形式,而且善于写新诗、小说和散文。她的词作,为我们运用传统形式表现现代社会生活和思想感情,提供了宝贵的经验,使词这一传统文学形式的生命得以延续和发展。 沈祖棻一生所写的词均收在《涉江词》中。就其内容、形式、技巧和风格来说。

“枉渚”与“辰阳”究竟在何处?——追寻屈原《涉江》诗中两个地名所指称的地理实体

屈原《涉江》云:“朝发枉渚兮,夕宿辰阳。”学界普遍认为,“枉渚”在今湖南省常德市南。其依据是北魏郦道元《水经注》沅水注中的一段注文。但在我们看来,这段注文疑点重重,难以置信,不足为据。学界又以《水经注》沅水注中另一段注文为依据,认为“辰阳”在“今湖南省辰溪西”。有人以为“辰阳”即今辰溪县政府所在地辰阳镇。在我们看来,这都是不正确的。我们依据从卫星地图上和实地考察中获得的实证重新认定:“枉渚”,是指今湖南省怀化市辰溪县石马湾乡鹅公颈村所在的洲渚;“辰阳”,则是指位于辰水北岸的今湖南省怀化市麻阳苗族自治县吕家坪镇。

“苟余心之端直兮 虽僻远其何伤”——读《涉江》赞屈原

从屈原《涉江》篇中,体味其人生的艰难、形象的伟大与惊叹诗人写作技巧的高超。