五代时期归义军凉国夫人浔阳翟氏服饰考释

基于莫高窟和榆林窟等遗迹中的供养人壁画,结合凉国夫人浔阳翟氏的人物背景,通过文献、图像资料和考古实物相结合的方法,分析其裙襦、鞋履、饰品、面靥等服饰的特点。研究认为,凉国夫人浔阳翟氏的服饰在延续中原唐风的基础上,受到了周边少数民族的影响,代表了五代西北敦煌贵族妇女形象,是时代与多元文化融合的典型例证。

吐鲁番地名的开创期——吐鲁番地名研究之二

两汉至且渠大凉王国(公元前48年—公元460年)为吐鲁番历史上的地名开创期,分为四个时段,一、车师王国时期有交河城、石城、兜訾城及万度、其养、乾养、柳婆、摩诃演、阿虎、喙进等地名。二、戊己校尉时代为汉语地名奠定期,有高昌、柳中、高宁、横截、白艻等诸壁的出现。三、高昌郡时期建一郡五县:高昌、田地、横截、高宁、白艻等县。四、大凉国建有高昌、田地、交河三郡及高昌,横截、高宁、威神、白艻、田地、酒泉、交河、盐城等九县。

中华民族共同体视域下五凉国时期儒学传播及伦理认同

五凉国是五胡十六国时期西北地区的五个割据政权。从统治集团的构成看,尽管最高统治者多数是胡人,但统治集团整体上基本是胡汉结合的。这种政权结构,为儒学的传播提供了合适的土壤。少数民族统治者出于维护君主专制统治的需要,也极大地促进了儒学在五凉国的传播和兴盛,反映出中华民族共同体在形成过程中的文化融合和伦理认同。这一时期,在五胡乱华、中原丧乱的情况下,儒学从华夏腹地向西北地区外溢,并在五凉国传播和崛起。凸显纲常礼教的儒家政治伦理逐渐成为五凉国的国家意识形态。从中央到地方,从治国理政到文化教育,都体现了儒家治国和教化特点。儒家伦理精神渗透到五凉国政治生活的各个方面,臣子忠君更是成为五凉国的首要政治道德。五凉国重视儒学、尊奉礼教、认同儒家伦理,对铸牢中华民族共同体意识、推动中华民族共同体的形成具有极其重要的历史意义,对当今强化中华民族共同体,推动中华民族伟大复兴也具有现实启示。

皇权阴影下的“燕许大手笔”——《凉国长公主碑》的御书刻石与文本流传

凉国长公主是睿宗皇帝的第五女,开元十二年去世时她的兄长玄宗皇帝恩诏其墓陪葬桥陵,神道碑敕使当时的大手笔苏颋撰写,并由玄宗皇帝御笔隶书上石。文章考察《凉国长公主碑》在后世的流传情况,认为它是玄宗的隶书目前留存下来最早的最大型纪念物,是大唐盛世文化的软实力在玄宗时代石刻表现的先声。《凉国长公主碑》在后世分别以石刻拓本和文集本的方式流传并产生影响。《文苑英华》收录的碑文文字与拓本歧异,是其为别集本系统的明证。明清以来,金石著作里对《凉国长公主碑》的讨论,集中在公主的名字、卒日、婚嫁等方面。碑刻中失载凉国长公主与薛伯阳的第一次婚姻,反映了唐代公主失去自由的婚姻悲剧。《凉国长公主碑》记载的主体虽然是凉国长公主,但她的人生不是属于她自己,而是属于她的书写者唐玄宗。

《隋曹庆珍墓志铭》与武威粟特曹氏

曹氏是中古时期武威郡所出的六大姓之一,当属粟特昭武九姓。武威出土的《隋曹庆珍墓志铭》为了解周隋时期的西北形势、特别是隋炀帝时代经营西域提供了珍贵资料;两《唐书·李轨传》及《资治通鉴》记载到一位曹珍,在隋末支持李轨建立河西大凉国,为其第一谋主,而与同为粟特胡人的安修仁弟兄分道扬镳,并与李渊所建唐朝为敌。结合出土墓志与传世史籍的相关记载,文章考证认为曹庆珍即曹珍,是武威地区著名的粟特胡人,在隋炀帝时有经略西域之功,隋末支持李轨河西大凉国割据一方,失败以后在唐初遭到打击,但武威曹氏在唐宋时期势力仍然很大,成为当地著姓豪族。

甘肃玉门毕家滩出土的衣物疏初探

2002年,在甘肃河西走廊玉门花海毕家滩一处属于五凉十六国时期的墓群中,出土了一批非常重要的衣物疏和研究我国法制史演变的律注文字。通过对衣物疏记录文字资料的整理,我们可以知道当时随葬物品的数量、质地和种类,社会状况与生活习俗。衣物疏中出现的纪年时间是我们判断这一墓地年代的依据,也是我们判断律注文字(与衣物疏一并出土)是《晋律注》的重要参考资料。这里主要介绍毕家滩出土的衣物疏释文文字及其相关问题。

唐代陪陵公主考

唐代共有二百多位公主,其中有些公主死后埋葬在帝王陵园中。据《唐会要》[1]以及考古发掘情况可知,唐代陪陵的公主一共有20位,她们是:馆陶公主、遂安公主、长乐公主、临川公主、清河公主、兰陵公主、城阳公主、新城公主、义阳公主、新都公主、永泰公主、安兴公主、宜城公主、安定公主、长宁公主、永寿公主、成安公主、涼国公主、鄎国公主和金仙公主。现对这些公主的生平事迹和陪葬情况略作考证,希望有助于大家认识唐代公主和唐陵陪葬问题。