玄学思想方法与魏晋诗歌的艺术风貌——兼谈玄言诗“淡乎寡味”的问题

玄学思想方法对魏晋诗歌的艺术风貌有较大影响。委运自然的思想形成了诗境的平和淡远;言意之辨尤其是得意忘象的思想方法使诗歌意象具有高度的概括性;冥观静照的思想方法又与诗歌的静态清趣之美有直接关联。此外,有关南朝诗论家对于玄言诗"淡乎寡味"的评价,应该从玄言诗人的创作追求与评论家的诗学观念两方面来综合分析。

“淡乎寡味”——玄言诗注定的风格

玄言诗何以呈现“淡乎寡味”的特征?除开东晋社会、历史的原因之外,当中一定还有其他原委。对于玄言诗的创作,创作者的角度并非文学的角度;而且玄言诗的主要讨论对象《老》《庄》,其言语、情感观也都讲求平淡;玄言诗之前的谈玄工具———理论性论文在风格上亦是淡而无味。玄言诗的谈玄功能决定了其淡乎寡味的命运。玄言诗是在平淡无味的囹圄与规范中进行创作的必然产物。

周作人散文的四味解读

初读周作人散文的第一个感觉或者最初品到的味道层次是淡,有点淡乎寡味。周作人散文品味到的第二层味道是干涩。读起来有种枯燥干涩、难以促读的阅读感受,一般读者如果体味不深、阅读不细,很容易得出枯燥乏味的结论。周作人散文品味到的第三层味道是甜味。周作人散文的价值也体现在这一点上,他文章的平淡、干涩的背后细细品味能读到内涵的腴厚与丰厚,品味到此自然感觉甘甜爽口、余香不绝。周作人散文品味的最后的味道是苦味。这种苦味才是周作人散文的精魂所在、特色旨归。

滋味说浅探

作为欣赏主体的读者或观众,在日常的审美活动中,常常有这样的情况,读到一首好诗,就高兴地赞道:“有诗味！”看了一场好电影,就会情不自禁地说:“很有味！”反之,如果看完一部不好的作品,就会扫兴道:“没味！”在这里,“味”,已经成了人们评论文艺作品的一条审美标准了。

论文学鉴赏——读林家英《诗海拾贝续集》

近年来,人们对文学作品的兴趣,逐渐转移到艺术鉴赏一方面来了。不但赏析之作日见增多,还出现了不少鉴赏辞典,如《唐诗鉴赏辞典》、《宋词鉴赏辞典》、《元曲鉴赏辞典》等等。现在,人们不象过去那样。

略论玄言诗的嬗变

玄言诗和山水诗出现于魏晋时期,都属于文学史上的新品种。尽管以文学的眼光来衡量,玄言诗远不如山水诗,可是自西晋永嘉时至东晋,玄言诗却雄踞诗坛一百余年。而山水诗却要到南朝刘宋时才头角崭然,取代了玄言诗在诗坛上的地位。这种演化、递变,是很有趣的文学现象,其中有值得探讨的规律性的问题。

曲直篇——民族审美学漫笔

一、以曲为美 曲直,本来是宇宙世界所呈现的自然形态,后来复被拓展来形容人类的精神现象,人的气质的个性特征,社会人际关系的处理等等。或曲或直,曲直相依,曲直交错,使得整个物质世界与精神世界,显示出形态各异、彩色纷呈的生动景象。 倘若我们来考察中国的审美文化。

“二谢”山水诗比较谈

从西晋末到整个东晋,玄言诗独霸文坛。内容上不外乎'柱下之旨归'、 '漆园之义疏'(刘勰《文心雕龙·时序》),谈玄悟道,空洞说教;艺术上也'理过其辞,淡乎寡味', '平典似道德论'(钟嵘《诗品》),极端的公式化、概念化,完全失去了艺术的生动性,形象性。其间虽有郭璞'变创其体',借助形象以阐述玄理。

把水份拧干

笑星冯巩和牛群曾说过一段相声:一个小孩捡了一分钱交给警察,就这么点芝麻小事,编导竟把它拍成100集电视连续剧！莫以为这仅仅是艺术的夸张,君不见近年水滴滴的电视剧已作了绝妙的注脚?单本剧已属凤毛麟角,连续剧动辄20集以上,仍在拍摄的《京都纪事》竟长达100集！而随着长风劲吹,电视剧的含水量日见丰富。观其掺水要诀,大致有:“泡、侃、拖”。

钟嵘《诗品》曹操品第之我见

钟嵘在《诗品·魏武帝·魏明帝》中评价曹操诗歌说: 曹公古直,甚有悲凉之句。 钟嵘的评语,十分恰当地概括了曹操诗歌的风格特色,但却将其置于下品。到了宋元,尤其是明清,却遭到了不少人的非难。如明代王世贞在《艺苑卮言》中批评说: 迈、凯、昉、约,滥居中品,至魏文不列于上,曹公屈第乎下,尤为不公,稍损连城之价。 清王士祯在《渔洋诗话》中批评说: 钟嵘《诗品》,余少时深喜之,今始知其 谬不少。嵘以三品诠述作者,自譬诸“

陶渊明与郭象的玄学思想

历来认为陶渊明的诗冲淡平和,闲适自然,和溺乎玄风,淡乎寡味的玄言诗意趣迥别。明代王廷斡在《靖节先生集跋》中说:“元亮远心旷度,气节不群,力振颓风,直超玄乘。”王士祯《古诗选》云:“过江而后,笃生渊明,卓绝先后,不可以时代拘塘矣。”今人游国恩等人合著《中国文学史》中更是断言:“(陶渊明的作品)在玄言诗占统治地位的当时,是与贵族文坛格格不入的。”那么,陶渊明的诗和玄学以及玄言诗是否确如是所言没有一点关系呢?我们的回答是否定的。首先从客观环境上看,陶渊明生于东晋玄乘之风炽盛时代的,那么他就不可能完全脱离这一时代思潮的影响,从陶渊明的交游履历来看也充分证实了这一点;另外,在仔细分析陶诗和玄学以及玄言诗之后,我们就会发现,陶诗和玄学尤其是郭象的玄学思想是有深刻联系的,陶渊明不仅接受了郭象玄学思想,而且将此深化。

把陶学研究推向一个新阶段——在纪念陶渊明诞辰1620周年学术讨论会上的讲话

各位代表、各位同志:纪念陶渊明诞辰一千六百二十周年学术讨论会今天在九江市隆重召开,这是我省文化界的一件大事,也是我国陶学研究史上的一件喜事。来自省内外的陶学专家齐聚一堂,开展学术交流,不仅将促陶学研究的进一步发展,而且通过恢复、光大这位古代文化名人的历史影响,将有助于对人民群众,特别是青少年进行爱国主义教育。借此机会,请让我代表江西省文化厅向会议的召开表示热烈祝贺！向来自全国和省内各地从事陶学研究的专家、学者和研究工作者们致以深切的敬意！在陶渊明学术讨论会召开的同时,陶渊明纪念馆也将于今天揭幕开馆。

玄理开路,山水正兴——兼论玄言诗文在山水欣赏中的价值

东晋中期,是山水欣赏蓬勃兴起的时期.支遁王羲之等人,总结汉未魏晋以业的山水审美经验,从哲理的高度,为山水欣赏提出了审美理想和原则,使山水的神游和实赏蔚然成风.这就是文学史上被称为“玄言”诗文的主要价值.对于这些玄言诗文,《诗品》和《文心雕龙》都持否定态度.如果说这些作品的大多数“理过其辞,淡乎寡味”,还缺乏文学的形象性,是有一定道理的,而说“诗必柱下之旨归,赋必漆园之义疏”,则未必恰当.这些作品中的玄理,并非只是老庄,而是道儒佛三结合的;而且也与纯玄理研究不同,其中主要内容,是从玄理和山水美的结合上进行山水欣赏的探索.在时间上,也不是到宋初才“庄老告退,山水方滋”,而是在汉末魏晋,山水方滋,东晋中期,由玄理开路,山水正兴.到了晋末宋初,已是山水欣赏“蔚成大国”了.

散文散论

“全力搏兎” 灵活而不越轨,自由而有准绳,随意而又精粹,这是散文的特点,也是散文的优点,更是散文创作的难点。好的散义“譬如舟行大海之中,把舵未尝不定”。散文大师驾轻舟于生活大海之中,无论乘风疾行,还是随波荡漾,都能够按自己的目标前进,“行于所当行,

松菊似的人格和“质而实绮”的诗篇——读《陶靖节集》的初步体会

西晋后期以至整个东晋,“理过其辞,淡乎寡味”的玄言诗统治文坛达百余年之久,同时“体情之制日疏,逐文之篇愈盛”的形式主义诗风又愈来愈泛滥,弥漫了所有文学领域。生活在这种环境里的杰出诗人陶渊明,却能摆脱这两股逆流,傲然挺立,完全不受污染,坚持走上诗歌健康发展的道路。他继承的是建安风骨的优良传统,接受了东汉古诗和曹植、阮籍、左思等优秀诗人的良好影响。他为空虚腐朽的晋宋诗坛扩大了诗歌境界,增添了现实主义的奇光异彩。这在中国文学史上,不能不算是奇迹。陶渊明的松菊似的人格和意境高远的诗篇,一直对后世有着深远不朽的影响。

诗与散文:对抗与生成

在文学的家族中,诗和散文被看作是易于分辨的文学形式。人们几乎毫不费力就能对文学创作的实际作出判断:“这是一首诗”,“那是一篇优美的散文”。因而诗和散文的关系被看作是再明显不过的事情,以为凭着先人的划分早就可以高枕无忧了。然而,当纷繁的创作向我们逼近,当不同的作品摆到我们面前时,我们竟发现诗和散文的微妙关系依然是一个不可忽视的问题,仍然需要我们去探究。

略谈短篇小说的三种结尾方式

和中、长篇比较起来,在一般人的眼里,短篇小说似乎更容易驾驭一些,其实,正象任何事物都有正反两方面一样,长固然有长的难处,短也短的不易。 一般地讲,短篇因其篇幅短小,反映的生活不象中、长篇那样深广,确有它好写的一面。但是,真正写好一个短篇,写出一个能经得起时间和时代考验的优秀短篇并不是那么容易的事。在我看来,短的东西写好了,其难度决不在长的东西之下。你可能有过这样的体会,那就是当你读到一些非常精彩的短篇时,会由衷地觉得,这些短篇的份量并不在中长篇之下,甚或超过某些平庸的中长篇。

一片云绿煮雪水

平生未染酒瘾,更无烟癖,读书写字之时,喝一杯清茶却还是有兴趣的。记得刚入机关,可以坐下来泡茶饮茗之初,对于茶叶的优劣似乎没有太大感觉,喝进去的只要不淡乎寡味就行。久而久之,这嘴巴就刁钻起来。

现代文阅读训练

阅读下文,按要求回答问题有位先生论及中西文化区别时说,西方文化可以说是男女文化,中国文化则是一种饮食文化。我以为这是颇中鹄的之论。依我看,所谓饮食文化。不仅不囿于吃之道,而且还不囿于吃中所包蕴的哲理内涵,还应包括“吃道”对吃以外文化的渗透与指导。孟子的“不食嗟来之食”,钟嵘评永嘉诗说是“淡乎寡味”,司空图则认为“辩于味,而后可以言诗”,鲁迅眼中的中国社会是“人肉筵席”。今天改革则倡言端走铁饭碗,砸烂大锅饭……这些虽与吃不无关系。

陶渊明

西晋既亡,中国由一统而分,南北朝开始。北方在北魏以前极乱,东晋偏安江左,文学不及西晋之盛。先是,西晋末,永嘉(晋怀帝年号)之时,天下大乱,玄风复炽,“贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什,理过其辞,淡乎寡味”(钟《诗品序》)。其中文人能自拔者,推刘琨、郭璞两人。“郭景纯用隽上之才,变创其体,刘越石仗清刚之气,赞成美。”