善作如来使 弘开净土门——传印法师《中国佛教与日本净土宗》述评

1980年12月16日至23日,中国佛教协会第四次全国代表大会在北京召开。会议一致认为,佛教在中国两千年来和各族文化密切结合融为一体并传到东亚各地,对于创建我国灿烂的古代文化、推动东亚各民族创造具有佛教特色的东方文明发挥过不可磨灭的历史作用,会议决议认为僧伽教育为当代佛教教育的第一要务。在这次会议上,赵朴初居士被正式推选为中国佛教协会会长,他以中国佛教协会会长的名义召集传印法师和姚长寿居士,告知他们将应日本方面邀请去日本净土宗佛教大学晋修,并且嘱咐传印法师的晋修课题主要是考察日本的佛教教育情况,因为十年动乱之后,佛教人才断层、青黄不接的现实问题摆在中国佛教界面前。

日本净土宗组织机构与事业运营管窥

一、日本净土宗教团的基本结构日本净土宗创立于镰仓时代的承安五年(1175),宗祖为法然上人(源空,1133-1212),并尊奉中国唐代善导大师为高祖。以净土三经——《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》为根本经典。法然上人依善导《观经四贴疏》撰《选择本愿念佛集》等著作,弘扬净土念佛法门,成为日本佛教史上弘宗演教的一代大师。法然上人法席鼎盛,门人众多,历史上形成诸多流派,净土真宗亦从此脱胎。

往生路上的歌唱——净土宗音乐与音乐哲学初探

佛教是最重视音乐的宗教,有自己丰富的音乐实践和音乐思想。本文主要以净土宗五经一论为材料、参考其他佛教经论,讨论了本宗音乐实践的形式及其音乐哲学。认为:净土一宗的思想中,有自然的音乐、人间的音乐、哲学的音乐三类,它们都反映了佛教思想中所谓“声闻悟道,美音演法”的教理哲学要求,音乐已不纯然是艺术,而是修证佛果、亲近人生和世界的真谛的途径。

现代语境中净土宗的法门特征及其意义

净土宗是中国佛教各宗派中最富有宗教色彩的一个宗派,也是真正扎根于民间的宗教信仰。净土宗之所以历经千余年而盛行不衰,信众甚多,这主要得益于净土宗自身的法门特征。净土法门的特征也就是净土宗的优势之所在。在某种意义上说,净土宗是最具人性化的佛教宗派,念佛的人生是一种人性化和审美化的人生。

往生路上的歌唱(下)——净土宗音乐与音乐哲学初探

佛教是最重视音乐的宗教,有自己丰富的音乐实践和音乐思想。本文主要以净土宗五经一论为材料、参考其他佛教经论,讨论了本宗音乐实践的形式及其音乐哲学。认为:净土一宗的思想中,有自然的音乐、人间的音乐、哲学的音乐三类,它们都反映了佛教思想中所谓“声闻悟道,美音演法”的教理哲学要求,音乐已不纯然是艺术,而是修证佛果、亲近人生和世界的真谛的途径。

魏源选择净土宗的动因及对近代居士佛学的贡献

魏源选择净土宗作为治人心、“救世”的工具和心灵的归宿,是魏源经世致用思想的自然延伸,而非消极遁世的结果。魏源开近代居士佛学用理性精神研究佛经之风气,形成了援儒入佛的特色,发展了净土宗教的义理。

试析净土宗的善恶观

本文在佛教思想发展的背景下,从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观,确定了净土宗伦理思想的特点。净土宗强调“他力”,同时又主张“佛性本具”,认为善并非源于信仰,不是对于教主的迎合,也不是源于他力对自己罪业的赦免;善来源于于自身之佛性,通过惭愧、忏悔、修行得以显现。在善恶观上,净土宗坚持了佛教立足于人的本怀,从而区别于其他宗教思想。

净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣

净土观念是中国佛教思想中的一个重要组成部分,但中国佛教各派对净土的看法却不尽相同,其中,尤以净土宗与禅宗的冲突最大。净土宗从末法思想入手,主张通过称名念佛往生极乐净土;禅宗则从般若空宗理论出发,反对念佛往生,主张唯心净土。净土宗与禅宗对净土的不同诠释的背后,是他们对佛教的不同理解,也是他们不同生存境遇的体现。

袁宗道与晚明禅宗和净土宗

以佛教义理阐释儒学,是晚明人文思潮的一个重要特征。作为其中的重要一员,袁宗道因为生死问题接触佛教,而后潜心禅宗,以禅学诠释儒学;又和袁宏道一起大力推行净土,提倡念佛法门。袁宗道为纠正禅宗之弊和推动净土在晚明的展开,发挥了很大的作用。

陕西省榆林市佛教净土宗信众的社会组成结构与日常宗教活动

通过发放问卷、个别采访、集体访谈三种田野调查方式,对陕西榆林佛教净土宗信众目前的社会组成结构与日常宗教生活进行分析研究,发现当地净土宗信众具有分散性、封闭性和隐蔽性三个较为突出的群体特征,这说明现阶段当地净土宗信众的群体心理处于明显的内倾状态。

印光法师与近代净土宗

净土宗是明清以后中国佛教中影响最大的宗派之一,在社会各阶层传播甚广。印光法师被公认为净土宗第十三代祖师,对于净土宗的大发展做出了巨大的贡献。本文认为,印光法师通过对净土经典的抉择、净土宗专修道场的确立以及对净土宗祖师问题的厘定,奠定了近代净土宗的基础,同时也反映出近代净土宗宗派意识的强化。并对印光法师净土念佛思想、禅净关系以及儒佛一贯等思想进行了分析,概括了他在净土宗中的地位和影响。

清代净土宗师述略

自东晋慧远大师创建莲社、共期西方以降,净土法门就以其三根普被、凡圣齐收而被历代弘法长德、济世贤达赞叹提倡,相承不绝。有清一代,继绳前武、续薪传灯、声光焕著、洽被幽深之净宗师匠,踵接间出;其嘉言懿行、修持方法与及往生瑞相,诚足以激发后进,鞭策初心。

论构建和谐社会视野下佛教净土宗的作用

构建和谐社会是一项需要全民参与的社会系统工程。佛教净土宗拥有众多信众,重视实践修行,应是构建社会主义和谐社会的不可忽视的力量,主要体现在它的信、愿、行三资粮、消业与集福、临终关怀与人间净土的思想上。

五台山净土宗现状

五台山是著名的佛教圣地,从古至今就有各个宗派的高僧大德来此创宗立派,弘法利生,因而形成了"诸宗竞秀,汉藏并存"的局面。时至今日,五台山除藏传佛教外,华严、禅、律、唯识、天台等宗派,都以净土为归。目前,五台山有许多寺院专修净土宗,特别是汉传佛教寺院中,基本上都有修行净土宗的僧人,充分说明五台山净土宗十分兴盛。

中晚唐的士大夫与净土宗——以白居易为例

净土宗实自隋唐开始真正流行起来。隋自唐初，道绰、善导师徒倡言弥陀净土，日课佛号，习者甚众。唐初玄奘、窥基师徒则信奉弥勒净土，愿生兜率；稍后武则天篡唐，沙门怀义、法明等进《大云经》，言则天为弥勒下生，故弥勒净土亦颇盛一时。

空有之争视域下净土宗思想呈现--以省庵思齐为例

在空有之争的视域下,将省庵所代表的净土宗思想放在整个佛教发展过程中加以考察,可以发现,净土宗一方面通过“空”强调自宗所推崇的净土法门圆具佛教核心思想,另一方面,又在“空”的基础上,通过延展“空”所具有的积极的一面,进一步肯定“空”原本没有肯定的“妙有”。由此,“空”本来所指向的对自性的否定,一变而为对自性(佛性)的肯定,从而实现了从“空”向“有”的转变。在空与有的张力中,净土法门成为了沟通外在与内在、佛教理论与主体自性的最佳途径。

净土宗的机遇──中日两国净土教的比较研究

净土宗是日本佛教各宗影响最大，信徒最多的宗派。本文探讨中日两国净土宗的发展过程，比较其教义的异同，认为日本净土宗是由古代贵族社会向中世武士社会变革时代产生的一次宗教改革运动，其于中国净土宗基础上发展出来的“绝对他力”教义，反映出两国文化传统与价值取向的不同。宗教精神创造的文化氛围，又对两国迈向近代化时产生不同的深刻影响。

柳宗元的净土宗天台宗教派观

本文主要研讨了柳宗元的净土宗、天台宗教派观,这是柳宗元佛教思想的组成部分。柳宗元以儒统佛,对净土宗、天台宗有自己的阐发,从中我们可以知晓中唐时期士大夫的佛教教派观之一斑。对于今人冯友兰、孙昌武等人的有关观点,也表达了不同观点。

唐代敦煌莫高窟净土宗经变画建筑空间的群体组合研究

唐代净土宗经变画中的建筑空间环境和人的心理感受是结合性的设计,是将作品的形式与建筑空间的内涵完美整合在一起的整体性艺术。通过建筑的空间因素来实现其真正价值,这样才能把建筑空间的物质性与壁画艺术的精神性有机结合起来,才能达到物质与精神的和谐统一,才能构成净土宗经变画的完整生命体。