宣姜“淫妇”论质疑

宣姜在后世经学家对《诗经》的传统阐释中,一直是以“淫妇”的形象出现的,对她这样定位似乎已成定论。本文试图结合《诗经》文本,更主要的是通过对春秋时期一些婚俗的分析,论证宣姜两次婚姻的合理性,由此对宣姜“淫妇”论提出质疑。宣姜无法主宰自己的命运,被卷入政治婚姻中,是一个可悲可悯的人物。其淫荡形象的确立是后世解经者“以诗附史,妄生美刺”的结果,是男权社会对她进行的虚妄的道德评判。

烈女与淫妇——《三国演义》与《水浒传》女性形象比较

曾经有学者指出，《三国演义》里的女人大多是好的，《水浒传》里的女人大部分是坏的，此言不差。她们是一块铜版的两面，一好一坏，其根源都是作者的封建妇女观，但是又有很大不同。《三国演义》里的烈女节妇，都是小姐命妇，是男人的政治工具，或为他们的政治斗争服务，或为他们装饰门面，她们只是苍白无力的道德符号。《水浒传》里的淫娃荡妇，都是市井细民，是男人的祸根，或害他们命丧黄泉，或使他们“落草为寇”。但是，她们却是有自己的欲望、有自己的追求的有血有肉的鲜活的人物形象。

由周氏的“淫妇”形象看《狄公案》的女性观

清代公案小说《狄公案》在着重展现主人公狄仁杰清官形象的同时,也有意通过对周氏与人通奸、戕杀亲夫的描写以及她与其他女性的特殊对比来刻画周氏这一"淫妇"式的女性泼悍淫荡、阴鸷狠毒、工于心计的性格特征。并且,借狄仁杰求签问案的情节,以骊姬暗合周氏,折射出作者在以传统伦理价值尺度衡量、判定女性的过程中对于"女性祸水"这一观念的因袭,并由此呈现出一种男性中心主义的潜在倾向。

“恶之花”的重新解读——论元杂剧中的淫妇形象及其文化蕴涵

元杂剧中的淫妇形象具有符号化、概念化、模式化的特点,这些女性形象身上体现了杂剧作家积淀甚深的伦理观念和男权中心意识。虽然杂剧作家在塑造淫妇形象时,有意识抹去了她们偏离传统的合理因素,但是我们依旧能从剧中窥探到她们反叛行动背后无法言说的隐衷,以及淫妇形象的出现带给男权文化传统的挑战和突破。

论《水浒传》中为爱情而死的“淫妇”形象

潘金莲、阎婆惜、潘巧云,是一组特殊的女性,她们都不遵守“三纲五常”,不恪守“妇德”。施耐庵运用现实主义的手法描绘了她们真实而痛苦的感情生活。她们血淋淋的结局使我们深刻地了解到,女性在那样一个以男权为中心的时代,即便再苦苦挣扎,也难逃命运的安排。

秦氏是“淫妇”辨

秦氏是《红楼梦》中的重要人物。由于曹雪芹在创作过程中对其形象进行了改写，将“淫丧”结局改成“病丧”，故二百多年来就成了一个争议颇大的形象。有一种流行的说法就是将她视为“淫妇”。本文就秦氏与宝玉与贾珍的关系，针对“淫妇”说者的观点及证据作了具体的阐述与辨明，论定：秦氏既未先诱惑宝玉又未后勾引贾珍“乱伦”，她的“淫丧”是为贾珍强暴后羞愤不已而悬梁自尽。故其悲剧既属于她个人亦属于家庭与社会。作者通过秦氏这形象就一个侧面暴露出整个贾府上层人物的道德沦丧，并预示贸氏家庭衰败覆亡命运的不可挽回。

关于《金瓶梅》人物研究的回顾——暨对"淫妇"恶谥正名的新思考

《金瓶梅》是中国古代世情小说中的杰作,因其反封建名教的描写而被视为淫书,屡遭查禁。历代有识之士却充分肯定其艺术价值。自张竹坡评点《金瓶梅》开始,对《金瓶梅》中人物的研究进入了一个新阶段。从中国传统思维倾向的新角度研究"淫妇"恶谥的原因,有助于更深入地理解有关人物。

从“淫妇”到人性的扭曲——浅析电视剧《水浒传》中的潘金莲

电视剧《水浒传》在重新塑造潘金莲这个人物时表现出了相当良好的艺术分寸感。在原著中,施耐庵把潘金莲写成一个十恶不赦的淫妇,对于她不正常的婚姻和被扭曲了的性格,不但不给予任何同情,相反还让她遭受开膛破肚的结局。然而潘金莲的命运得到了许多现代作家的同情,早期的如欧阳予倩,后来有川剧作家魏明伦,先后在他们的作品里为她翻案。

电视《水浒》为“淫妇”找“借口”

41集电视剧《水浒》正在紧锣密鼓地摄制中。对原著中着墨不多的促成主要人物上梁山的四个女人也将各有特色,而摈弃原著中的“淫妇”单一模式。 潘金莲绝非一出场便是害人的淫妇,而是通过武松的出现,引起她内心的躁动不安,当她一步步走近小叔而遭严辞拒绝后,又经受不住西门庆的勾引,走上了害人害己之路。电视剧通过生动的细节把潘金莲还原成一个真实的女人,一个能让观众有所理解的女人。 电视剧中的阎婆惜被设计成为一个落魄的风尘女子,宋江救她并给她银两后,阎婆惜设激将法使宋江收留她并养在独门独户。但宋江是有家小的人,阎婆惜又渴望宋江明媒正娶,要一个“名分”,所以当她发现刘唐送来的书信后。

孙县令公堂辨淫妇

明代山西运城有户人家，爹爹和儿子外出做生意时被强盗劫财杀死，剩下婆婆和儿媳妇两个寡妇在家度日。婆婆常氏四十多岁，年纪虽然大些，却有几分姿色，性情轻佻风骚，平口好打扮，惹得不少男人动心。村里有个叫赖三的混混一来二去便跟常氏勾搭上了，时不时摸进屋里鬼混在一起。媳妇觉得这样不好，暗地里在门外将赖三拦住，不让他进屋。

评《水浒传》的妇女形象塑造

《水浒传》是一部著名的描写农民起义的长篇小说,也是英雄传奇的典范。自它问世以来,其艺术价值一直受到历代评论家的高度赞赏,其中最集中的就是作品出色的人物塑造。据统计,小说中有姓名者约有八百三十几人,他们遍及社会各个阶层,王侯将相、官师士农、工贾方技、地痞流氓、粉黛缁黄,各色人物应有尽有。在这多彩的人物画廊中,揭竿而起,仗义行侠的英雄们是作品描写的中心人物,英雄形象塑造的成功也使作品具有光辉的艺术生命。随之而来的是英雄形象及其塑造成为《水浒传》研究的一个中心和热点,相反,妇女形象却很少有人问津,她们受到很大冷落和轻视,更不用说加以系统地研究和评论了,这是不公正的,它影响了对《水浒传》人物形象塑造的全面认识和研究。本文试就《水浒传》的妇女形象塑造问题谈谈个人的浅见。 《水浒传》中的妇女有名有姓者不足四十位,虽然为数不多,也不是作者笔下的中心人物,但却自成体系。她们明显地区分为四种类型:一是潘金莲式的淫妇荡妇;二是王婆式的恶妇刁婆;三是顾大嫂式的巾帼英雄;四是金翠莲式的软弱善良的女子。作者施耐庵对这四种类型的妇女是怎样描写和塑造的?他对这些妇女持一种什么样的态度呢?下面我们一个个来看。 一 《水浒传》中的妇女形象最有影响、给人印象最深的,?

《箴言》1-9章的异族妇女及其“异族性”——一个经典主题的根源与发展研究

本文的核心内容是通过对《箴言》1-9章中希伯来语(?)和(?)的深入分析,说明该词语的"外籍性"意义。而这一含义,在英语及其他语言的翻译所隐含的诠释中,完全被掩盖。正因此,一般的翻译及诠释把该词语所描绘的女子解释为一般的"性掠夺者"(sexualpredator),但却忽略了其中浓厚的神学意义及较早期的圣经传统。论文认为,其中女性形象的源头,是一个源远流长的外籍妇女/妻子的主题。此外,论文还研究了这一主题在《箴言》1-9章中出现之后,在其他文献中出现的情况,如:《箴言》22:14;23:26-28;《传道书》7:16;4Q184;《箴言》的七十士译本;《便西拉智训》的希伯来及希腊抄本,以及《所罗门智训》。论文尝试说明,这个"异族妇女"主题如何在这些文献中逐渐变化,并最终在犹太智慧文学中完全消失。

中国古代女性价值高品位的艺术展示──试论《聊斋志异》对妇女形象描写的历史意义

中国古代女性价值高品位的艺术展示──试论《聊斋志异》对妇女形象描写的历史意义王启忠文学名著构成的因素之一，应是它对生活内涵艺术反映的高度与思想价值挖掘的深度。就中国古代小说名著而言，《三国演义》对战争艺术的成功描写、《水浒传》对农民起义题材的典型反映...

明清通俗长篇小说中的女性形象及其情欲观的演进

明清通俗长篇小说中的女性形象及其所反映的情欲观呈现出阶段性的演进,主要表现为以下五个阶段:工具和符号、蔑视情欲阶段;浪女与菩萨、情欲矛盾阶段;淫妇与情痴、张扬情欲阶段;世俗与新女性、超越情欲阶段;真情与意淫、情欲诗化阶段。

金圣叹的《水浒传》人物论

在金圣叹的《水浒传》评点中,对人物形象的评析和对作者塑造人物形象的方法的总结是一个重要的内容。 首先,金圣叹总结了《水浒传》中人物形象的典型性,提出了塑造人物形象与现实生活的关系,即典型问题。金圣叹认为。

男权视野下的《水浒传》女性形象

《水浒传》中的女性可以分为罪不当死却死于非命的"淫妇"、巫婆化了的"虔婆"、行同小丑的三位女将以及苍白无力没有艺术生命力的贞洁娘子等几类。作者是从男权视野出发塑造了潘金莲等女性形象,其妇女观存在一定的局限性。但勇于塑造三个女英雄形象,说明作者的妇女观也有进步的一面。

“邦分崩离析”的表征——从家庭伦理角度看《水浒传》中的悲剧女性

《水浒传》对女性的描写历来褒贬不一,颇多争议。从家庭伦理的角度看,其描写节妇与淫妇的目的,主要在于通过表现当时社会道德一步步走向堕落的过程,由此揭示出旧的没落的社会价值体系必将崩溃。

也说潘金莲——《水浒》研究之五

如果我们不是怀有一种"先入为主"的"成见"来看《水浒》中的潘金莲,我们实在看不出她有多么的恶,多么的淫。相反,她倒是一个虽然出身低贱,但却天生丽质且不为淫威所屈的大写女子的形象!她之后来一步步沦为"淫妇",全是张大户、西门庆、王婆等恶人的迫害以及"合谋设陷"而导致。当然,潘金莲自身婚姻的不幸为上述恶人提供了可乘之机也是事实。

石钟扬：换副眼光看金莲

潘金莲与西门庆无疑是《金瓶梅》中的两大主角，也是全书写得最成功最灵动的艺术形象。要写《潘金莲论》，我提起笔来，却颇为茫然，不知从何下手。因为潘金莲早就以“天下第一淫妇”的美名被钉在耻辱柱上，供人詈骂数百年。