“淫巧”与“机巧”之辩:晚清上海的物质文化观

晚清上海租界社会自开埠后成为充满西洋奇物异景繁华之地,华人各阶层也开始熟悉西方器物和物质文化生活,而传统心理与价值观也在西洋物质文化中发生各种化合作用,对于西器"淫巧"和"机巧"价值认知的交锋以及当时洋货的日益流行,一定程度上反映了早期中西物质文化观冲突与融合的内在逻辑。

“奇技淫巧”辨

世人对"奇技淫巧"有不同的解释,也有不同的对待态度。有人把无益于国计民生的、蛊惑人心的技法称作"奇技淫巧",对此挥起封杀的大棒;有人反对把科学技术、发明创造、实用技艺称为"奇技淫巧",反称其为"奇技瑰巧",大加提倡与褒扬;有人把实用技术与满足剥削阶级奢侈淫逸生活的技术区别开来,重新解释"奇技淫巧"。历史上三种解释、三种态度,不同的"奇技淫巧"及区别对待的问题引出当前形势下如何正确使用我们的"奇技淫巧"来避免矫枉过正这个问题。

“奇技淫巧”的缩影——刘锡鸿科技思想研究

刘锡鸿作为中国近代历史上正式派出的早期驻外使节,他走出了国门来到了发达的西方资本主义社会,亲身经历和感受了两种不同的制度和文明,但在经历了文化的冲击和碰撞后,刘锡鸿仍然会回到自己思想的原点,保守仍然是其思想的主要基调,本文则以科技思想为切入点,企图以此来洞见刘锡鸿保守思想的一个层面,即使亲身置于西方文明,对科技方面的认识仍难逃"奇技淫巧"窠臼。

造物艺术批评视域下的先秦“奇技淫巧”说

"奇技淫巧"是中国传统造物艺术批评中的重要命题,先秦道家主张无为而反对奇巧,儒家强调在礼制框架下尚俭黜奢,法家虽然肯定了"侈靡"消费对促进经济发展的积极意义但依然主张以法禁奢,墨家主张足用而不为观好。先秦诸子对"奇技淫巧"的态度总体上隐含了节欲与节俭的价值导向,体现了尚俭观念,这既源自上古的历史传承,又是民生的内在要求。在中国传统造物艺术史上,"奇技淫巧"始终有违儒家尚俭的主流精神而被赋予负面色彩,但晚明江南商品经济的高度繁荣使"奇技淫巧"迎合了世俗的审美要求。借"奇技淫巧"之论审视中国传统造物精神,所要传承的当是在技巧上继承精益求精的态度而不为穷奢极欲,在意趣上追求高雅和美的品格而非病态媚俗,在设计上读懂制器尚象的精神并注重文脉的延续。

西方商品在中国社会的形象及其变迁

自16世纪中国和欧洲直接交往以来,在中国“盛世—衰落—复兴”历程的关节点,西方商品在中国的形象经历了两次明显变迁。16至20世纪上半叶,中国由盛转衰,鸦片战争后西方商品涌入中国,盛衰转变之际西方商品形象发生了从“奇技淫巧”到“流行时尚”的转变。改革开放后西方商品又一次涌入中国,西方商品形象发生了从“资本主义商品”到“流行时尚先锋”的转变。这两次国门开放后西方商品形象在中国社会的转变,一方面都伴随着社会心理的明显转变和崇洋风气的形成,另一方面都与民族产业在同西方的竞争中处于弱势地位有关。当前,中国要化解崇洋风气,应加快发展壮大民族产业,打造具有中国特色的消费产品、服务和文化,同时要坚定文化自信,培养和增强国民的国货意识。

书法的自然

我有不少书画朋友,满足了我的书法鉴赏需要。中国书画强调意境,随意为之的文字受到欢迎。但凭借书法做弄些奇技淫巧的书法者,似乎也很吃香。在当下中国的书画海洋里,名人书法的名和书法名家的书法,有融合一致的感觉,但骨子里又透着不同。我鉴赏书法之美的原则,就在于看书写者有无书写的自觉。是化为自然的书写,还是刻板造作的书写。前者能留下来,后者多给人不舒服的感觉。

地域性语境下的全球化创作——二月河持守地域性创作对于文学发展的意义

在小说艺术全球化的大潮中,二月河持守小说的地域化特色,用传统小说的艺术手法解读了康、雍、乾百年历史;在对具体写作题材的选择处理上,涉笔广泛,场面恢宏,既于波谲云诡的政治斗争中掺杂了缠绵绯恻的儿女情长,又在浪漫淫巧的鬼神巫术里宣透着扑朔迷离;俚曲乡音,袅袅绕梁;用通俗的形式鸟瞰历史、关注人生,呈现出一派艺术大家风范。仔细推研其文脉走向,我们发现,这一切都离不开对楚宛浪漫淫巧和河东重实轻名风土文化中宝贵遗产的继承和发展,作者是在对两地风土文化的感悟中梳理文化运行轨迹,激发创作思路和灵感的。作者的创作实践所昭示的独特风采,对于如何在文化全球化的激荡中持守地域性的创作,如何处理好拓展全球视野与总结本土经验的关系,具有广泛的现实意义和广阔的学术空间。

《管子》的工程伦理思想述评

工程伦理思想是《管子》伦理思想的重要组成部分,主要包括工匠职业伦理上的"诚工""毋作淫巧"等职业规范,职业伦理教育上的"四民分业而教"的教育模式,工程管理上的"以人为本"的伦理价值取向,以及工程与环境关系上的"人与天调"的工程伦理观。这种古代的工程伦理思想,在今天仍有重要价值。它不仅从理论上对我们立足本土文化、构建中国特色的工程伦理学有很大启示,而且对我们在实践中开展多种形式的工程伦理教育,正确处理工程与环境的关系,建设社会主义的"美丽中国"具有重要的指导意义。

秦汉诽谤法源流考

禁言传统与诽谤法的出现 我国历史上很多朝代都有＂禁言＂的举措。《礼记·王制》1记载了商代对言论的＂四杀＂措施,＂析言破律,乱名改作,执左道以乱政,杀;作淫声异服,奇技奇器以疑众,杀;行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀;假于鬼神、时日、卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听。＂2大意是有四种罪可以不审即杀,一是破坏秩序、另辟道统以乱政;二是庸俗色情、奇技淫巧以诱众;三是心怀险恶、奇谈怪论以疑众,四是装神弄鬼、算命占卜以惑众。

匠心所指,道术唯微——评郭初阳新著《一个独立教师的语文之旅》

一、运斤成风读郭初阳《语文课堂实录》时,我常想起《庄子》里＂运斤成风＂的故事。匠人以斧斤斫人,去白垩而鼻不伤,技盍至此哉？我曾论及,很少有人会像郭初阳那样对语文课堂有一种庄重的敬畏与进乎技矣的追求。就像一名出色的匠人,面对着自己的作品,心中有神,因而诸相庄严。

从杂耍到生成“激进目的”:重新审视民国首都南京的电影消费

南京作为传统的政治中心城市,政治宰制力量较为强大。国民政府定都南京之后,政治力量逐步侵入电影消费领域,干涉人们的日常生活,甚至以牺牲经济利益来换取政治效益。此刻,南京的电影消费呈现出一种迥异不同的消费状态,并非完全遵循经济规律。那么该如何理解民国首都南京的电影消费？南京的电影消费又经历了怎样的演变过程？一、电影作为一种杂耍在最初阶段,电影以＂吸引力＂的面貌呈现于世,更多是诉诸于观众的视觉注意力,

世博原档:中国上海商人徐荣村在伦敦首届世博会获奖

1851年,上海商人徐荣村以"荣记湖丝"在伦敦首届世博会获"制造和手工业奖"。上海图书馆藏1884年刻本《北岭徐氏宗谱》保存了徐荣村当年的获奖凭证卷七"先德录""徐君德琼形状"篇纪录了徐荣村1851年伦敦世博会获奖经过同时保存的还有徐荣村画像、"荣记湖丝"的中英文对照品牌标识等。以上资料原档呈现。150年后,徐荣村参展伦敦世博的经历成为上海成功申博的重要材料。随"徐君德琼形状"原档发表的简体字版本由上海工艺美术职业学院许冰雨老师翻译、句读。

如何利用语文教材教会学生快速阅读

快速阅读已经成为语文教学的重中之重,虽然它只是一种方法,但我们绝不能简单地从方法论的角度去考虑,如果有人把它视为"奇技淫巧"便如在这个时代忽视大数据的威力一样。语文教师的一项重要任务,就是将快速阅读的方法融入语文教学中,大力提升学生语文学习的能力。2017年语文新教改,高考试卷阅读量提升至1万字,15%的人答不完试卷,快速阅读呼之欲出。笔者将以初中语文教材为例,介绍快速阅读与语文教学的融合之法。

试论溥心畬的山水画艺术

正从19世纪末到20世纪初,经历着从晚清至民国这半个多世纪的中国,正处于'数千年来未有之变局'。国门打开,西方先进的文化涌入,不断地冲击着中国古老的传统文化。中国的读书人对西学的态度也慢慢发生着改变:从先前对'奇技淫巧'的不屑一顾到'中学为体,西学为用'的兼顾,再到'全盘西化'……这时候的美术界亦是名家辈出,流派纷呈,各种思潮风起云涌。一些人提出了要革'传统文人画'的命。

游戏·学习——浅谈语文教学中的研究性学习

游戏不完全是娱乐,也不全等于语文研究性学习。这是我们首先要明确的两点,游戏的内涵要大于娱乐,大于语文研究性学习。游戏也不一定意味着不正经,不严肃,也有正经,严肃的游戏。语文研究性学习是紧张的,也是活泼的,又是愉快的。任何一项课题的研究与学习,虽说都是学生自发进行的,但对他们而言,都是一项既定的任务,而且,必须在一定的时间内完成,所以,其紧张性都是不言而喻的,不可能一个课题的探究与学习像马拉松赛跑一样进行.在研究过程中。

试论科学转化为物质形态生产力的时间差

一 科学的价值主要通过下述两方面体现出来: 首先是认识世界的功能。即通过理论的知识体系,展示出物质世界的性质、结构、运动变化规律,提供一幅科学的自然图景。 其次是改造世界的功能。即为人类在支配自然。

技术人才如何成就成吉思汗的战功

重视科技人才这件事,似乎是近现代才有的。因为在我国古代,尤其是春秋以降,汉文化传统信守＂君子不器＂,鄙视＂奇技淫巧＂,工匠艺人的社会地位不高。但在一千一百年前,有位马背上称雄的伟人,却对工匠艺人有着异常的兴趣。每当征服一片疆域,工匠一个不杀,统统带到大漠，铸造先进武器，教习新式战法，从而使自己的队伍锐不可当，战无不胜。他就是被后世誉为“一代天骄”的元朝奠基者成吉思汗。

难得的“妇人之见”

什么是真正的珍宝?在不同人的眼里,认识和看法很不一样。明太祖朱元璋的马皇后,却有不同凡响的“妇人之见”。据余继登《典故纪闻》载:马皇后听说元朝府库里的财宝运到都城,便问太祖朱元璋说:“得到元朝府库里什么东西?”太祖说:“珍宝财物。”皇后说:“元朝有这些财宝,为什么无法守护而丢失?看来财宝不是珍宝,而帝王却有他自己的珍宝。”太祖说:“皇后的意思,我知道了,就是说得贤才是得宝。”皇后说:“我往往看到人家产业丰厚就骄横起来,时运顺利就贪图安逸。家与国虽不同,但它们之间的道理没有什么两样。所以世代传说:奇技淫巧是亡国的工具,珠宝玉器是毁坏人的毒药,这话说得真对。只有得到贤明而有才能的人,早晚得以开诚忠告,君臣共同保住江山,这才是最珍贵的财宝!”

谈黄宗羲的“工商皆本”思想

从战国到明清,中国封建社会中发展经济的正统思想是“崇本抑末”。“崇本抑末”又叫作“重农抑商”,即是说,农业是“本”,应着力发展和保护,而工商业则是“末”,须加以压抑和限制。与此相适应,在政治上,地主阶级总是受优待。