《唐国史补》元稹诗章“淫靡”说考论

李肇评元稹诗章"淫靡",是针对元稹诗章语言特色来说的,言其辞采绮丽,而不是指元稹诗章的艳情题材与艳情内容。元稹的"艳诗"主要是为"干教化"而作。杜牧借李戡之口对元稹诗章的指责源于杜牧与元稹的私恨及党派争斗,是不公正的评价。李珏对元稹的污蔑是牛、李两党在政治斗争中相互倾轧的表现。

“淫靡说”辨正与元稹的女性观

元稹诗歌中的女性书写往往从其深情天性出发,展现出对女性作为人类个体而非性别符号的平等尊重。其先进性主要体现于艳诗对女性之美的展现及悼亡诗对女性之真的彰显:在艳诗中,通过对女子具体姓名的书写、对独立个体之外形与性情的描摹以及对女性主体精神的发扬来彰显作者的女性观;在悼亡诗中,通过塑造厚情重谊、真率亲切和闲淡自持的女性形象来展现女性独特的个性色彩。通过索物托情、触物起情、虚实相生等手法及第二人称叙事方式的运用,元稹在诗歌中寄寓了对妻子的无尽怀念。元稹诗歌展现的女性观既出于诗人众生平等的观念,也与他天性中对美的敏锐感知有关。这些特质使其诗歌中的女性艳而不淫,因此后人指摘元稹的“淫靡说”当属形式论范畴,而非题材内容。

满文本《〈金瓶梅〉序》今译及跋

试观,大凡编撰古词者,或扬善惩恶,以结祸福;或娱心申德,以著诗文;或明理言性,譬以他物;或褒正疾邪,以断忠奸.虽属稗官,然无不备善.《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》等四部,于平话中为“四大奇书”也,而《金瓶梅》堪称之尤奇焉.

黄庶诗简论

诗歌发展到了唐代,“勃兴得李杜”,蔚为两大奇观。韩愈继起,推他们的诗“光焰万丈”,而把当时谤伤李杜的群儿斥之为“蜉蝣撼大树”。从此李杜诗大行,特别是杜甫的诗作为优良传统不断为后人所继承,就在唐代已出现像杜牧、李商隐那样杰出的学杜作家。但这只是一个方面的情况,另一个方面,淫靡的齐梁作风并没有断绝过。无结曾屡次指出,“近世作者,拘限声病,不知丧子雅正”。“时之作者,烦杂过多,歌儿舞女,且相喜爱,系之风雅,谁道是邪?”到了晚唐,有变本加厉之势。作为艳科的词,乘时而兴。

保罗的喜乐观

“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”(林后12:10) 人追求什么,什么就成为他的喜乐,并乐在其中,由此,他的喜乐观也就形成了。 功名利禄是庸俗人的喜乐观,淫靡奢侈是龌龊人的喜乐观,事业,公德、造福人类是高尚人的喜乐观……可见,不同的人,其喜乐观也不尽相同。

黑夜之书——《酉阳杂俎》

我在谢弗的《撒马尔罕的金桃》中隐约看到《酉阳杂俎》, 这部研究唐代外来文明的书灿烂、淫靡,书读完了,如夜宴散了,惨淡的白昼降临。 (谁能把一部学术的书写得灿烂、淫靡?) 《酉阳杂俎》散落在《撒马尔罕的金桃》的引文和脚注中,像一根细而长的金丝,在锦缎上闪烁不定。那时。