会稽“淫风”考

长期以来在一些历史著作中,有秦代会稽地区“淫风”盛行的说法。这种说法其实是错误的。究其错误的来源,与对一条史料解释的不恰当有关。若认真考察这条史料,并从另一个角度分析,不仅不能得出会稽“淫风”盛行的结论,而且可以发现令人饶有兴趣的新问题。 引起误解的一条史料来自《史记·秦始皇本纪》。秦始皇三十七年(前210),始皇由咸阳出发向东南巡行。当他到达会稽(今浙江绍兴)时,像以前几次巡行一样,在山上刻石留念。在这块刻石中。

思想史视域下的成公绥《啸赋》研究

成公绥在《啸赋》中以逸群公子的主体视角构筑了一个自足其性的长啸世界。无论是登高临远的距离感,还是“或舒肆而自反,或徘徊而复放”的无常感,亦或是“因形创声,随事造曲”的创造性,以及“应物无穷,机发响速”的直接性,成公绥都是围绕士人的主体感受来建构啸声的结构要素。成公绥从啸声世界出发逐步向着自然宇宙乃至社会人间进行秩序重建,甚至将啸声的审美形式作为终极实在的方式予以确认。刘勰评价成公绥“底绩于流制”即在流品制作上取得了伟大的成绩,就是因为他试图以审美的方式来实现士人政治品质的彰显。

论古代房中术产生的社会背景

房中术是中国古代研究性生活与养生关系的一门学问,之所以在东周秦汉时产生和发展起来,有其深刻的社会背景。首先,东周秦汉之时,社会上淫风盛行,房中术应时而生,房中术的目标是既要保证性生活的量,又能提高性生活的质。其次,贵族阶层的一夫多妻制,客观上使家中男主人的房事任务变得非常繁重,房中术能提高男人有限性资源的利用效率,有助于营造和谐的家庭氛围。此外,房中术中的优生种子术是宗法制度的产物。东周时兴起的房中术,就是在前人种子与房中优生的零星知识基础上发展成系统的房中优生之术。

《左传》“风淫末疾”“女,阳物而晦时”析疑

《左传·昭公元年》的"风淫末疾""女,阳物而晦时"两语,历代论者多有歧解。杜预以"末疾"为四肢缓急之病,而贾逵则认为系"首疾"。今人普遍信从杜说,实际其说不及贾说恰切。古人惯以"末"为首,"风淫末疾"当谓风气过盛导致头眩之疾。对"女,阳物"之说,杜预认为因女子系男子附属物,故谓之"阳物",宋元学者则据《周易》解释此语,皆不确。清代黄生、俞正燮、罗汝怀等人从文理、训诂等方面阐明"女"乃"近女"之略语,"物"当训"事","女,阳物而晦时"谓男女交接乃动用阳气之事,而其时常在晦夜,其说得实。

上古婚俗现象中的“奔”——《氓》诗婚姻行为辨正

《卫风·氓》是《诗经》中一首叙述性很强的弃妇诗,其悲怨性的抒情主题早已为人们所熟识。然而对于诗中人物婚姻行为的认识,却历来有所偏差。《诗序》以为,当时'男女无别,遂相奔诱',正足见其'淫风大行',朱《传》因而以一'淫'字说之。而今人在摒弃其从封建义理出发的曲解之余,却往往沿袭了其关于'奔'的附意.