清风徐来 “扇”出精彩--扇面作品的认识及书写

扇子,早在舜帝时期就已经出现了,晋朝崔豹《古今注》中说:“舜广开视听,求贤人自辅,作五明箑(shà),此箑之始也。”段玉裁《说文解字注》中解释:“箑,扇也。户部曰扇、扉也。扉可开合。故箑亦名扇。方言。”也就是说,扇子在我国原始社会时期就已经是人们常用的工具。根据《淮南子·精神训》中记载:“知冬日之箑,夏日之裘,无用于己。”

“混沌”转语记——民俗训诂学举例之一

一“混沌”者,天地形成前之元气状态也。《周易乾凿度》:“太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之似也;太素者,质之始也。气似质具而未相离,谓之混沌。”《白虎通·天地》:“始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素,混沌相连,视之不见,听之不闻。”字亦作“浑沌”。《文选·七启》:“夫太极之初,浑沌未分。”李善注引宋均曰:“言元气之初如此也,浑沌未分也。”李周翰注:“浑沌为一气也。”《论衡·谈天》:“说易者曰:‘元气未分,浑沌为一’。”音转为“浑沦”。《列子·天瑞》:“太初者,

古文字中所见的古代舞蹈

当我们的祖先最初通过自己双手的劳动和大脑的思维而逐渐从动物中独立出来之后,他们就在群居共处之中,以同大自然作斗争为中心,开始谱写着人类历史最初的篇章。这其中,既有关于生产斗争、社会生活方面的历史,也有文化艺术方面的历史。我们在这里所要讨论的问题,就是我国历史上最初的文化艺术生活的一部分——舞蹈。

陇南方言本字续考

我以前写了一篇《陇南方言本字考》,刊登于《西北师院学报》。在那篇文字的引言里说:“考证方言词的本字,不仅有助于现代汉语的规范化,而且通过证音释义,推见本字,可以探讨语源,钩求古义,训释上古典籍,所以自汉代以来,方言的研究就是训诂学的一个组成部分。现以甘肃陇南方言中一常用的词语为例,来证明古音古义往往保存在民间口头语言的事实。”近来读书又续有所得,因按前例写成续篇,以备研究汉语方言和编写地方史志者参考。

太阳意象:六龙和金鸟

关于“太阳——六龙/金鸟”的意象生成,人们可能较多地注意六龙御日和金鸟载日神话,对此浅表的理解是从字面上追溯“六龙”和“金鸟”作为太阳代码的语源;

《典论·论文》文学贡献新论

作为中国较早的一篇文学理论作品,《典论·论文》(以下简称《论文》)理应受到人们的充分认识和科学评价。然而,由于许多原因,对这篇文论的文学理论贡献的研究至今还没有一个令人满意的结果。因此重新认识《论文》的文学理论贡献,辨析后人在基些问题上理解的偏失,就显得十分必要。

试释“文气”

“文气”是中国古代文学理论的一个重要概念。它屡展出现于从先秦至明清的历代有关著述之中,可见它在古文论中占据着何等重要地位。然而,究竟什么是“文气”,这是古文论研究中存疑的问题之一,值得进一步探讨。

“文气”说——中国古代的文学生命论

古代文论的“文气”说,源远流长,资料浩繁。要完整、准确地理解“文气”说,先须对中国古代的哲学“元气”论有个基本的了解。亳无疑义,“文气”说是哲学“元气”论的一个子系统,它积淀着“元气”论的系统质。撇开“元气”论谈“文气”。

论无神论哲学思潮对魏晋风度的影响

魏晋时人吃药、喝酒、清谈、放旷、纵情山水、注重打扮,形成了别具一格的魏晋风度.关于形成这种社会时尚的原因,除了一般所说政治社会的原因外,更深沉的原因是文化的原因,即“人死神灭”的无神论哲学思想给人们所带来的对死亡的恐惧.

刚与柔

刚,如群山耸立,雄伟挺拔;柔,如西湖波平,静谧和美。刚强与柔和的并济所勾勒出的不仅仅是和谐与平衡,更是智慧与通达。《淮南子·精神训》有言：＂刚柔相成,万物乃形。＂它的寓意便是刚与柔本身就是融为一体的,其妙美在无穷变幻,万物在无形中有形。观看打太极拳,收发得出神入化,往往禁不住叹赞,或屈或弯,或伸或收;刚柔相济,刚中带柔,柔中带刚,刚柔互换,洒劲豪雅,豁然贯通;观看跳飞扬舞,刚柔组合，极致身姿，或快或慢，或跳或伫，或弯或直；刚收柔发，有柔情似水的含蓄，有刚强似磐石的苍劲。一举一落，完美地融汇展现。

释“田鸡”补

陈姗姗的《释“田鸡”》（《汉字文化》2016年第6期）主要从语音的角度证明了“田鸡”之“鸡”与“■”为假借的关系,并探讨了“田鸡”的命名缘由及其在文献中的使用情况。本文则从其他方面对蛙俗称为田鸡的原因作些补充。

“龙”字解说

龙是千古之迷,至今众说纷纭,莫衷一是。龙字自然也欠确切的解析。龙是中华文化的象征,因此破龙之迷有重要的学术价值。前几年我研究龙,包括龙的神话、故事、笔记、图画、雕塑、民俗、历史、成语等等,也时时揣摩龙字。龙字凝结了先民对龙和龙神的看法,它的表意性、科学性、艺术性令人叹为观止,对考证龙的真相有特殊的作用,对体会汉字的特色有浓厚的趣味。

古代官服上的十二章纹

十二章纹,是指中国古代帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰,它们是:日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等,通称'十二章',绘绣有章纹的礼服称为'章服'。

王徽之种竹的启示

南朝·宋·刘义庆所编撰的《世说新语·任诞》第46则,记载了一则王徽之(字子猷)种竹的趣事:"王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:‘暂住何烦尔?’王啸咏良久,直指竹日:‘何可一日无此君?"’故事虽短,但在令人莞尔一笑之后,却颇多给人以启迪。在中国传统文人的诗词歌赋乃至画作中,其所喜爱取材的自然物,无论是"岁寒三友",还是"花中四君子",竹子不但皆居其中,而且备受推崇。个中道理,一方面是源于竹子本身的天然属性。

阿里的河流

刚柔并济的阿里高原刚柔并济所勾勒出的和谐与平衡之美,历来备受推崇。《淮南子·精神训》中说:“刚柔相成,万物乃形”,说的便是刚与柔本身是融为一体的,其妙美在无穷变幻,万物在无形中有形。阿里高原随时都在演绎刚柔并济之美。雪山耸立,雄伟挺拔,是为刚;雪山之下湖泊如镜,河流蜿蜒,静谧和美,是为柔。最能体现阿里高原之柔美的是流淌在辽阔高原的河流。