“淮南格物论”的源流考证

王艮作为“阳明心学”的传承者和泰州学派的创始人,在继承传统儒学的基础上改造了王阳明的“良知说”,以对《大学》“物有本末”的解读为起点,发展出了独具个人特色的格物论思想,立足于人的自然本能和生命价值,阐释格物不再是对于外在知识的追求方式,而是一种身体力行的道德实践。本文从“淮南格物论”的发展源流进行论述,结合宋明时期前人格物思想的理解差异,进而分析其与王艮思想的联系和后世变化。

淮南格物说:一个高倡身体权利与自由的儒学新样态

朱子主要以“文”为所格对象,王阳明以“心”为所格对象,二者各有其流弊。王艮则以“身”为所格对象,隆崇保身、安身、尊身之义,划分了“人我权利之限”。“身”是“格物”“格心”所必须依托的载体。因此,“格身”实则是“格物”“格心”逻辑发展的必然结果,其核心内容是对个体权利和自由的保障,这当中涵括基本的物质需求、人身自由和价值选择自由等权利,这些权利皆是以“身”为本,代表了广大平民阶层的意志。然而,当它们与传统“舍生取义”的道德信念相抵牾时,王艮给出了道德和自由之间的折中方案,得出“止至善者安身也”的最终结论,这却在一定程度上颠倒了儒学重义于身的传统,崭露出异端的萌芽。

王心斋“淮南格物”说新探

在宋明理学有关格物问题的诠释传统中,王心斋的"淮南格物"说可谓别具一格。历史上对此褒贬不一,当今学界亦存在意见分歧。淮南格物说形成于心斋晚年,通常认为心斋于拜师阳明之前既已有格物论,进而推论心斋思想独立于阳明学派,此属误解;心斋格物论通过对"物有本末"的重新诠释,以"身"为"物之本",以"家国天下"为"物之末",建构起了一套以"安身立本"为其特质的格物说;"身"的观念较诸"心意知物"这一概念系列更具根本性的地位。在宋明理学史上,"淮南格物"说无疑具有十分重要的理论意义和历史意义。

王艮“淮南格物”论概念系统的再疏释——并论其对《大学》文本的解读

王艮“淮南格物”说源于对《大学》文本的独特自解,由此而使其学说体系与阳明分途而行,并借之确立了泰州学派特有的理论旨向。虽然学界也曾尝试对之做过一些解释,但因对这一论说实际存在的复杂性缺乏估计,未曾涉入对其概念布局、概念间纠缠关系等的切实了解,以至也难以掌握其内在运行的规则与特点等。本文即以这一念虑为基本的出发点,对作为淮南格物论重要支点的其中四组概念做了细致分析,以望能借此重构出淮南格物论的一个深度理解模式,及重新追踪王艮在塑型这一理论模式时的真实思路。

个人观的突破与界限：论王艮的“淮南格物”

王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家，他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看，格物论对个人与社会的关系进行重新界定，承认个人权利与尊严的优先性，强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理学的旧有传统，为中国社会思想的发展开辟了新路。

浅评王艮的“淮南格物”说

王艮(1483～1541),字汝止,泰州安丰场(今江苏东台)人,学者称他为心斋先生。他是泰州学派的创始人。对王艮思想的评价,学术界历来存在不一致的看法。有人说他利用王阳明“心”学的某些范畴,加以改造、发挥,实际上自立门户,因而是一个假的阳明学派;

论王艮的格物与修身

格物是王艮思想体系中的重要组成部分,因泰州地处淮南,所以王艮的格物思想又被称为"淮南格物"。"淮南格物"的本质是修身,王艮把格物看作是修身的基础,认为修身的目的是正己而正天下,而正己的关键是反己。同时,王艮对反己提出了"诚意"的要求,主张以诚意观照自己。

王心斋的“良知”、“格物”与“乐学”

王艮是王阳明立门弟子之一,他对"良知致"、"淮南格物"和"乐学"等方面均在不同角度和不同程度上发展了阳明的心学思想,对王阳明乃至宋明理学做出了不小的贡献。

论“淮南植物”说中的主体性地位

论“淮南植物”说中的主体性地位胡维定＂格物＂原见《礼记·大学》，以后历代诸儒、特别是宋以后请儒对＂格物＂多有训沽，唯泰州学派王民＂格物＂说突破诸儒＂格物＂思想的认识论狭小领域，从主客观关系的大跨度上突出主体性地位，表现出＂为生民立命＂的政治抱负，故史...

王艮的身体观与儒学转向

王艮的身体观是从程朱理学出发的。程朱理学不仅在本体论上否定了身体,在修养方法上造成了对身体的禁铟,而且在制度化以后更是造成了对身体的摧残。程朱理学对"身体"的贬抑使儒学失去了内在的活力,也失去了对民众的吸引力。王艮针对这种状况,通过揭示精神修养中的"身体"、政治和社会展现中的"身体"、本体论中的"身体",从三方面把"身体"从程朱理学的贬抑中"拯救"出来。王艮对儒学中"身体"的揭示,使儒学朝向宗教化、世俗化和简易化,并由此推进了儒学深入民间。

论李贽思想与明末创新叛逆思潮

明末以来乃至于整个17世纪,由于中央集权制与君主独裁制经历了一个由危机、衰败、灭亡,再重组、整合、强化的过程,这种政治上的“天崩地裂”,同时带给学术界一种新景象:怀疑、蔑视主流意识形态,对传统的价值系统表现出大胆的创新与叛逆。而这一时期这种创新与叛逆的最早、最典型代表便是李贽。李贽以他独有的学识、经历与性格,对孔子的是非观、理学的道德标准提出了质疑和批判。其影响力进入17世纪,以至于像顾炎武、王夫之类的顶级大师也视之为“洪水猛兽”,可见其对推进当时的创新叛逆思潮有不容忽视的作用。

主持人语

本期推出四篇大作供读者欣赏。蔡家和教授对罗近溪的《大学》诠释展开了一番研究,他的结论是:罗近溪顺从阳明思维,宗主《大学》古本,不从朱子新本;定义《大学》为"大人之学",系阳明"一体之仁"的引申发挥;又近于泰州王艮"淮南格物"之说,而成自己的一套新义;其遵于郑玄古义,以《中庸》在《大学》之前;并将‘格物’的‘格’解为‘式’,取合格、格子、合于规范之义;亦强调‘知’的重要性,认为《大学’

王艮“百姓日用即道”思想及其影响

将王艮的思想放置到整个儒家发展的大背景下,以"百姓日用即道""淮南格物"为切入点,主要探讨了其所处时代对其学术思想造成的影响,揭示了王艮独特理论的局限性和前瞻性,以及在那个时期的积极意义和对当下社会的启发。

以事行道——基于泰州学派的考察

以“得君行道”和“觉民行道”来划分理学的两种形态,并将王学以及作为王门后学的泰州学派作为“觉民行道”的主要范例,构成了余英时考察宋明理学的重要之点。然而,这一看法并不合乎思想的实际演化过程。以泰州学派而言,其重要特点首先体现于把“事”和“道”联系在一起。历史地看,正是“日用即道”,而非“得君行道”或“觉民行道”,构成了儒家的重要传统,明代王学包括泰州心学的重要特点,在于上承和突出了这一传统,并由此进而提出“以事行道”。在泰州学派那里,“以事行道”不仅涉及日用常行,而且关乎广义的经世活动,后者既包括人和对象的相互作用,也指向社会治理和人与人之间的交往过程。“以事行道”以人为行事主体,肯定“以事行道”,在逻辑上也包含着对人的作用的关注,后者体现于泰州学派所提出的“造命由我”观念。对主体力量的注重,逻辑地导向对自我的理解和定位。在“淮南格物说”“明哲保身论”之中,泰州学派这方面的思想得到了具体的体现,后者可以视为“以事行道”的观念在社会领域中的进一步展开。

泰州王门学派一代宗师王心斋哲学思想论粹

王心斋早年师事王阳明,故其学术思想深受王学思想影响,但由于王氏学说在主体思想的内容上与师学有所违异,故另立“泰州学案”。王氏的哲学思想主要体现在以“尊身立本”为依归的“淮南格物”说;“即事是学,即事是道”的“百姓日用印道”的思想观点,及“出则必为帝者师,处则必为万世师”和“养之有道”、“教之有方”的政治思想中。以上诸说反映出王心斋哲学思想体系中的独特风格及其与王学的联系与区别。

简论王艮和泰州学派

自明清以来,我国史学界对王艮和泰州学派的评价众说纷云。有的认为他们是具有唯物主义倾向和反封建的人民性的进步学派;有的认为他们是反映下层人民利益和要求的“王学左派”;有的则认为他们是站在地主阶级立场上,把“王学”更向右发展了的反动主观唯心主义的学派。对王艮和泰州学派之所以有不同的评价,这是由于王艮和泰州学派的学说,既受着王阳明学说的重大影响,存在着一些主观唯心主义和维护封建伦理道德的消极面,又对王阳明学说作了重大改造和发挥,有其独创性,具有唯物主义倾向和反对封建专制进步性。这样,人们在评价时往往容易强调某一个方面,甚至加以夸大,而忽视另一个方面。

明朝中晚期的人文主义思潮和文艺思潮——论泰州学派对文艺的影响

本文第一部分讲泰州学派开创者王艮从王阳明学说四个方面出发,发展为人文主义思想,然后经过王襞、罗汝芳、梁汝元、李贽等人,在明万历年间形成为时代思潮。第二部分说明人文主义思潮代表者与人文主义文艺思潮代表者徐渭、屠隆、王骥德、汤显祖、袁宏道、冯梦龙等人的相互关系。第三部分叙述泰州学派的'大人造命'、 '自然人性论'、'百姓日用是道'和'淮南格物'等命题在人生哲学、伦理哲学和政治哲学诸方面对这一新文艺思潮的影响。第四、第五部分分别从俗文学的流行和'主情说'的发展两方面,分析奠基于人文主义思潮上的市民文学的特征。

王艮“乐学”思想探论

王艮继承并发展了阳明的乐学思想,并将之作为其立言宗旨。一方面他上承阳明"乐是心之本体"以及"常快活便是功夫"的说法,倡导良知本体的自然、活泼、快乐,以及工夫过程之自然、简易之乐。另一方面,他把关注点置于百姓日用之上,通过对安身立本之工夫论的解说,将道德践履与安身相统一,从而使得"乐"之指向不仅包括精神方面的自得、洒落,也包括与此相关的生命存在。由于王艮的"乐学"是在"万物一体之仁"观念下的展开,故而其所言之"乐"最后呈现出一种"独乐"与"众乐"的结合状态,即个人得其"自乐"的过程正是众人得其"众乐"的过程。

纪念王艮逝世450周年学术研讨会简介

1991年是明代著名思想家和教育家、“泰州学派”的创始人王艮逝世450周年.王艮是江苏泰州安丰场人(今属东台市).为纪念这位先哲,也为弘扬优秀的文化传统、江苏省社会科学院、盐城市社科联、东台市社科联等单位联合发起,于11月29日在东台市召开了纪念王艮逝世450周年学术讨论会.与会者40余人,收到专题论文30篇.