唐末高骈淮南节度使府巡官经济活动研究

晚唐时期,高骈节度淮南,任用了大量文职僚佐,以巡官居多。高骈任用巡官,委以经济要务,攫取财赋,藉此修缮扬州罗城、子城,打下了割据淮南道的基础。高骈指令巡官收取盐税和榷酒巨利,管理、监督楚州农业生产,这是其掌控扬、楚二州财赋的主要方式。在战乱形势下,军政地位的维持和发展离不开财赋支撑,巡官因参与若干重要的经济活动,实际地位得到了一定程度的提升。

唐末淮南道节度使高骈幕府速亡原因探究

乾符六年(879),高骈开幕府于扬州,节度淮南;光启三年(887)九月,高骈死于"广陵妖乱"事件。高骈在节度淮南之时对武职任用失当,致使其割据淮南不足九年便迅速倾亡。这主要表现在两个方面:其一,任用术士吕用之等人为使府牙将,光启二年,吕用之小集团正式形成,标志着高骈已经对使府失控;其二,大量任用黄巢降将为州刺史,自中和二年,光、寿、庐、舒、和等州陆续失控,互相兼并之势已不可挽回。

穆陵考

《左传·僖公四年》“南至于穆陵”中的“穆陵”在今何处?晋代杜预《春秋经传集解》到今天的《辞海》都误以为在今山东临朐,以致与历史史实、与上下文扦格不入。本文通过对历史事实和具体上下文的考证,得出了穆陵当在今湖北麻城的结论,并在此基础上分析了产生错误结论的原因。

古籍图书中的避讳

在我们整理和阅读古籍图书时,往往会发现有一些残字,有的行里空白,有的词句明显不通,使人难以理解,这些情况,除版刻方面的讹错外,一般都是由于避讳造成的。 所谓避讳就是中国封建时代人们为尊敬君主、君主的亲属、圣人、贤者和长辈,在讲话时不直呼其名,在写文章时不照字直书,而用其他的字、词代替的一种习俗。这种习俗起源较早,至少在周朝就有了。据《公羊传》记载,孙子作《春秋》的一条重要原则就是“为君者讳”。后来,这种习俗经过封建朝代长时期的应用,花样不断翻新,需要避讳的地方越来越多。而且不少朝代的皇帝自己都还规定了一些避讳的范围和方法,

唐朝军政统治的终局与五代十国割据的开端

淮南节度使高骈在史书中一直被认为“惑于神仙之说” ,通过对崔致远《桂苑笔耕集》考察 ,却发现这是淮南节度使实行的一种改革。它的目的是克服唐王朝军政、财政全面崩溃的困境 ,使其走向完全独立化。“妖人吕用之之党”其实具有下层商人的特性 ,而且跟扬州周边有盐铁专卖的关系 ,因此可以说是改革的旗手。促使他们灭亡的原因就是当时各州府互相斗争的状态的持续 ,这到五代十国时也成了诸势力的政治课题。

六朝隋唐时期的扬州城与坊市

自春秋末年吴王夫差筑邗城开始,扬州城市与社会历经千年的发展,在隋唐时期迎来了第一次鼎盛,成为具有全国性影响的城市。由于隋炀帝的数次巡幸,扬州取得了短暂的"陪都"地位。至唐代,扬州为扬州大都督府、淮南节度使府所在,"居中统制二处,一千里,三十八城,护天下饷道,为诸道府军事最重"~①。更重要的是大运河的开通,扬州成为连接南北运河与东西长江的节点,人员。

扬州二十四桥考辨

扬州二十四桥最早见于唐代杜牧《寄扬州韩绰判官》一诗;“青山隐隐水迢迢,秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫。”寥寥四句,勾画出南方大都会扬州明净秀丽的秋色图,扬州二十四桥亦因此诗而名扬天下,并经常被后人在诗歌中提及。 随着历史变迁,杜牧所言二十四桥早已踪迹难寻,以呈使后人对“

唐代是我国戏剧发展的重要时期

关于我国戏剧什么时侯形成的问题,历来看法就不一致,近年来也有众多的说法,归结起来可分为三种:一种认为形成于秦汉;一种认为形成于隋唐;还有一种认为形成于宋元。从时间上来说,相差一千多年,究其原因,主要是对“戏剧”尚无确切的,一致公认的定义。正如英国戏剧理论家马丁·艾思林所指出的:“

青年诗人李贺(连载)

三、李贺生活的时代诗人是时代的产儿,也是时代的歌手。评介诗人或作品,都应当把问题提到一定的历史范围,联系当时的政治和经济状况进行考察。鲁迅先生说得好:“天才们无论怎样说大话,归根结蒂,还是不能凭空创造。描神画鬼,毫无对证,本可以专靠了神思,所谓‘天马行空’似的挥写了,然而他们写出来的,也不过是三只眼,长颈子,就是在常见的人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二三尺而已。”(《叶紫作《丰收》序》)生活是文学艺术的源泉,一定的文学艺术总是一定社会存在即政治和经济等等的反映。

跋“千唐志斋”新藏《裴岩墓志》

'千唐志斋新藏专辑'所收《唐故秀才河东裴府君(岩)墓志铭并序》(以下略称《裴岩志》),首尾完具。具有一定的史料价值。兹摘录如下:君讳岩,字梦得,河东闻喜人。历世冠冕,显于士林……岩父,今见任侍御史、知盐铁江陵院。会昌元年,我家君以直道被谗,谴于海外。江陵叔父君以季弟之故,亦贬为睦州建德尉。君侍行于睦州……

寻访阮元扬州文化遗存

江苏的传统文化多名家少大家,这是江苏的文化现象。但乾嘉时期的阮元却是难得的文化大家——做官近50年,政绩卓著,＂四海具瞻尊为山斗,同朝钦羡望若神仙＂,是扬州名人中在政治、水利、科技、文化上都有建树、有作为的硕儒贤相,世罕其匹。不仅在当时达到了时代文化的巅峰,而且一直激励着后人思考该如何对待文化,研究文化,传承文化,他无愧于扬州形象大使的称谓。他的遗踪遍布扬州邗江、仪征,除毓贤街的阮家祠堂、槐泗的阮元墓,其他遗迹也是文化人中现存最多、最完整、最有特点的。遗存虽多呈蜂窝状的特点,但其多、密、涉及门类之广,扬州历史上十分少见。本文不研究他重视文化的全部,仅拾遗补缺,采撷其遗存中大家容易忽略的一鳞半爪,让他思想的闪光点启发今人。

南布洲之谜

长江是大自然的雕塑师,它浩浩荡荡,千里奔腾,在宽阔的入海口,水流趋缓,所携带的泥沙在海潮的顶托下沉淀淤积,逐渐形成沙洲。受长江主泓道变化的影响,有的沙洲日益壮大,有的沙洲则逐渐消失。地处江海交汇之处的南通地区,最早是由长江沙洲连片成陆的。而南通早期历史上的南布洲则是消失的沙洲之一。此洲南北朝时称胡逗洲,唐武德年间演变为海陵东二洲。唐末,因地近江南,设为狼山镇。淮南节度使杨行密占据镇江,改设为东洲镇。后长江主泓道南移,静海涨出西并海陵,东洲镇政治中心西移,改设为静海都镇。整个沙洲南坍北涨,南布洲演变为布洲七场。

古今同形异义词例释(七)

努 力 “努力”释作尽量地使出力气,如《汉乐府·长歌行》中的“少壮不努力,老大徒悲伤”。此义项现代汉语中仍在继续使用。 值得注意的是“努力”一词在中古,特别是汉魏六朝的诗文中,它还有保重、自爱的意思。例如: 《文选·古诗十九首(行行重行行)》:“弃捐勿复道,努力加餐饭。”被抛弃的事就丢开不说吧,只希望在外的人自家保重。(“努力加餐饭”一句,既可如译文那样看作是勉励游子的话,也可看作是自慰之语。看作自慰,意思就是“我还是自己保重,多吃点东西的好。”不管哪一种看法,“努力加餐饭”都不能解为“用力地多吃饭”。在这里,

唐末光州人入闽史实考

唐末北人之南徙,其中规模最大、且最终占据地盘、建立政权、影响巨大者,则非光州人之人闽莫属。光州人之南徙特点,是以刺史为首,率领军兵,并'驱吏民'同行,以军事行动方式,战斗千里,最终占据漳、泉之地,建立闽政权。而由于闽王王审知的'惠政',特别是在其依靠'元从'旧部基础上,又在政治上援引闽地旧人,加上用通婚方式,以加强'客'、'主'之间的政治团结,故能偏据一方。光州之民的人闽以及闽政权的建立,对于该地区的发展,必有深远影响,今据晋江《莲江东林家谱》所收《林氏姓氏乡族引》云:

唐失其鹿谁人逐之 “十国”创业者群像

《三国演义》开篇就写道,天下大势,分久必合,合久必分,这大概也是作者罗贯中的经验之谈。公元2世纪末的一场黄巾起义极大冲击了东汉朝廷的统治,而600年后的黄巢起义也令唐廷权威不复存在。与汉末群雄逐鹿之后吴、蜀两家分据南方不同,唐末动乱之后的南方政治版图变得愈加破碎,是为'五代十国'中的'九国'……淮南之雄众所周知,汉末之所以形成三国鼎立的局面,曹操南下大军在赤壁大战败北自然是个关键因素。

“司空见惯”与“刺史断肠”

刘禹锡任苏州刺史时,应好友淮南节度使李绅之邀,前去赴宴。李绅何许人?李绅写诗怜焖农民可是出了名的。据史料记载,李绅,字公垂,生于唐朝大历七年,祖籍安徽亳州,父亲任过县令,在李绅六岁时,父亲去世,此后,与母亲相依为命。年轻的李绅经历了生活的大起大落,亲眼目赌了社会最底层的农民终日劳作而不得的悲惨命运。

刘禹锡年谱(增订本)

刘禹锡字梦得。刘禹锡《子刘子自传》:'子刘子,名禹锡,字梦得。'《旧唐书》卷一六○、《新唐书》卷一六八《刘禹锡传》:'刘禹锡字梦得'。[正误]丁丙《善本书室藏书志》卷二十五《集部》四《刘宾客文集三十卷外集十卷》:'禹锡字孟德',误。

“京钱”考

在涉及币制的史料中,"京钱"常如其字面,指京师铸局所铸制钱。如,唐代"淮南节度使李绅请天下以州名铸钱,京师为‘京钱’"(《新唐书》,卷五十四,食货志四);王逋《蚓庵琐语》曰:"明朝制钱有京省之异,京钱曰‘黄钱’,每文约重一钱六分,七十文值银一钱;外省钱曰‘皮钱’,每文约重一钱,百文值银一钱。"(《续文献通考》,卷十一)清代各省开有铸局,钱背识以地名,京师则户工二部分设宝泉、宝源铸局,所铸或通称京钱。各局品色间有参差,如,雍正五年浙江巡抚李卫奏称,"浙江从无黄铜京钱行使,自从前到今,民间买卖,除银两外,俱系青铜老制钱文。"(《雍正朱批谕旨》。

战争·回忆·修史:论黄巢史事的史料产生过程

绪论关于"黄巢史事",也就是通常所说的"黄巢起义",唐史学界的关注度已经不如以往。因此,若要重启这一议题的研究,必须从基本史料的梳理开始,然后在学界已有成果的基础上,提出自己的观点。对此,张泽咸编的《唐五代农民战争史料汇编》已经初步聚集了与黄巢史事有关的史料,但其形式仅仅在于按不同史书抄录,而无对史料性质的归纳[1]。即哪些是一手材料,哪些是二手乃至多手材料。