《淮南鸿烈·天文训》大数到约数的跃迁奥秘

《淮南鸿烈.天文训》所记述的律数,呈现两个不同的层面——大数与约数。文章从变迁历程与变迁结局两方面进行考察。

论《淮南鸿烈》对汉大赋审美倾向的影响

汉大赋结构宏伟、体制庞大、规模巨衍。体物赋形常用“四至”的手法,全方位、高密度、巨细结合地表现了“大”、“博”、“奇”、“丽”事物之美。这些特点的形成,除了继承前代文学创作经验外,应该说也与《淮南鸿烈》总括前代而又符合时代精神的审美倾向的流行,及其文体特点对赋体创作的影响有密切的关系。本文以《淮南鸿烈》在汉武帝朝对贵族及文士的影响为线索,并通过对比分析,探讨了大赋美学倾向得以形成的内在动因。

刘文典校勘学思想研究——以《淮南鸿烈集解》为例

在中国近代史上,刘文典的文献学思想不容忽视,其严谨的治学态度,在当时的社会环境中极其可贵。《淮南鸿烈集解》是刘文典的代表著作之一,透过这部专著我们可以从中窥探其校勘学思想。

论《淮南鸿烈》中的音乐教育思想

《淮南鸿烈》是由西汉时期淮南王刘安主持他的门客们集体撰写的一部论文集,其具有包容性和综合性的特征,使它在美学上拥有了深广的理论视野和独到的阐释功能,从而在许多美学问题上都做出了超过前人的建树,其中也包容了关于音乐教育思想的流露。由于《淮南子》中未曾单独的提及关于音乐教育的论述,而是将其观点透过他的音乐美学思想表述出来,本文试图通过比较研究的方法对其音乐教育思想加以论述。

刘文典与《淮南鸿烈集解》研究

《淮南鸿烈集解》是刘文典早期的代表作,从该论著中我们能够看到刘文典的治学态度和方法。《淮南鸿烈集解》的问世,在当时的学术界掀起了一股研究《淮南子》的热潮,促进了《淮南子》研究的发展。刘文典对《淮南子》集解有很多创新,也有明显的不足,但它的影响却是深远的。

齐与不齐之间——《淮南鸿烈》中的风俗、人情、礼乐

《淮南鸿烈》在处理礼乐和人情,以及礼乐制度和地方风俗等问题上,呈现出个人情感的抒发和社会秩序建构之间的张力。《淮南鸿烈》在继承儒家以礼乐治理社会的主要观点的基础上,进行了创造性转化:首先,《淮南鸿烈》注重礼乐在政治治理中的地位和作用,肯定了民性(情)是礼乐的根源,认为礼乐仅是人性(情)的外在表现形式;其次,指出统治者因天地之化修礼乐的重要性,但应该明确的问题是,以礼乐治世仅为救败的权变之法,而非"通经之术",礼乐本身也应该因时而变、与时而迁;最后,其以《齐俗训》为对象,对大一统的礼乐制度和不同地域风俗之间的关系进行了辩证的分析,在"齐"与"不齐"之间实现了"道"与"事"、"集团"与"个体"之间的圆融。

礼俗之间——《淮南鸿烈》的风俗观与政教观

《淮南鸿烈》20篇通过以道言事、以事显道,阐发了其对天地之理的探究,对人间之事的接续,对帝王之道的完善。《淮南鸿烈》接续老庄之"道",在兼采儒、墨、名、法等其他家思想的同时,创造性地将老庄之"道"转化为治国之"术"。《齐俗训》是《淮南鸿烈》中单独成篇并集中论述地方风俗与治理之术的篇目,该篇对风俗的表现形式和政教功能进行了集中论述,主张以"礼义"为本的风俗观和"齐俗"为核心的政教观,将风俗之教化问题看成是系于人事之终始、政事之成败的关键。

谈许慎《淮南鸿烈间诂》的书名

东汉许慎《淮南鸿烈间诂》的书名独特,用字冷僻,因此"间诂"二字在流传过程中不断被误作"商诂""间诘""间话""闲诂"等,其讹误颇具代表性,可作为古书书名校勘的一个典型案例。

略谈刘文典对《淮南鸿烈》的贡献

东汉时期 ,许慎、高诱先后为《淮南鸿烈》作注。但至迟在宋代 ,二注已难见完帙且彼此相溷。有清一代 ,考据之风影响所及 ,治《鸿烈》者指不胜屈。刘文典的《淮南鸿烈集解》钩沉抉隐 ,绳贯珠联 ,汇集了清代以来有关《鸿烈》的校释文字 ;系统而完整地爬梳了《太平御览》、《文选》注等几部巨著 ,以征异文、辑旧注 ,更加以校订考释。较之于庄逵吉、王念孙、陶方琦、俞樾诸家 ,《集解》

刘安其人——评《淮南鸿烈》

西汉时期，有个刘安。此人对于搞复辟叛乱，是很在行的。他的反动行径，对于我们反击邓小平刮起的右倾翻案风的斗争来说，是很好的反面教材。刘安是何许人？他是吴楚七国之乱的漏网分子。刘安的老子刘长，因为闹分裂割据，被汉文帝废黜，遣送四川，气死在路上。

《淮南鸿烈》“外物反情”之可能

《淮南鸿烈》在继承原始道家以"道"为本的基础上,更加注重"道"的现实应用。"道"的现实性不仅体现在生养万物上,更体现在人事中,"道"落实于人身成就的人性则是把握人事的关键,就"道"和"性"本身来说还是比较抽象的,因此,需要通过"性"在应接事物中产生的"情"这一更为具体的概念来把握人事。"情"在《淮南鸿烈》中不仅是统治者在个体修养和治国理政方面的重要切入,更是贯穿于整个历史发展的过程。"情"由真挚到伪诈的变革不仅是个体生命本真状态的沉沦,更预示了人类历史的倒退性发展。而这个过程并非不可逆转,《淮南鸿烈》首推"道"的目的就在于为个体生命的澄明和社会发展的和谐寻求理想归宿,而这一"复归于朴"是通过"外物反情"实现的。

《淮南鸿烈集解》校点本跋

先师叔雅先生尝谓余曰:古籍汗漫,流传千载,转抄之讹误,刊刻之错简者,时或有之。如不加以校勘考证,则句读难通,文义失真,以讹传讹,贻误后人,故校雠之学兴焉.然校雠之学,涉猎甚广,需博览古今,傍通经史,通晓音韵、文字、训诂、版本诸多学问,纠一字之差,正一句之误,往往穷年累月,呕心沥血,旁征博引,方得考证。亦有毕生求证,竟无所获而宁可存疑者,何耶?盖考证之术,无巧可取,尤忌望文生义,主观臆断。即有证也,亦不可凭孤证下结论,两证可以立议,三证方可定论。师训凿凿,记忆犹新,其治学谨严如此。

经典导引医学著作——《淮南鸿烈》《论衡》《黄庭经》

前文提到,在文化方面,先秦两汉时期出现了许多经典引导医学著作。在众多传世名著中,《淮南鸿烈》和《论衡》非常具有代表性,这两部著作都对导引医学有影响,其中不乏许多珍贵的经验,值得认真我们学习、研究与参考。

臺北故宫博物院藏南宋茶陵譚氏刻本《新刊淮南鸿烈解》考略

今存宋槧《淮南鴻烈解》可知者兩部,其一藏於俄羅斯國家圖書館東方文獻研究中心,其二藏於臺北故宫博物院。爲追蹤研究海源閣遺書,筆者曾於2015年8月去莫斯科觀書,對俄藏本有較詳盡的了解。同時發現這兩個宋槧存在一定關係,并與其他刻本亦有聯繫,版本價值亦不可忽視,遂結撰此文,以待方家指正。

《淮南子》书名演变考论

《淮南子》一书的名称历经千年演变,共出现了十多个不同的称呼。在成书之初,淮南王刘安将其定名为《鸿烈》,意欲向世人昭示他的成就。不久,刘向就代表官方将谋逆的淮南王书改称为《淮南》,并分内、中、外篇。内篇即是指代《鸿烈》,故《汉书》又称其为《内书》、《淮南内》。东汉中后期起,该书被尊称为《淮南子》,列入子书。当时的文人著述有时也以《淮南书》、《淮南记》、《刘安子》来指称。魏晋以来,《鸿烈》、《淮南》二名合成《淮南鸿烈》一名,有人又误把高诱的《鸿烈解》归之刘安名下。宋明学者亦不辨原文和注文,又以《淮南鸿烈解》之名代称《淮南子》。

《淮南子》的音乐美学思想(上)

一、刘安其人与《淮南子》其书 《淮南子》,原名《淮南鸿烈》,淮南王刘安与其门客所著。 刘安(前179——前122年),汉初思想家。其父淮南厉王长为汉高祖刘邦少子,文帝六年(前174年)因谋反罪迁蜀,于途中绝食而亡,民为之作歌曰:“一尺布尚可缝,一斗粟尚可舂,兄弟二人不能相容。”文帝十六年(前164年)刘安袭父为淮南王,都寿春(今安徽寿县),与其弟勃、赐复得厉王故地(九江、庐江、衡山、豫章四郡)而三分之。武帝元狩元年(前122年)安亦因谋反罪自刭,“王后荼、太子迁诸所与谋反者皆族”所连引与淮南王谋反列侯二千石豪桀数千人皆以罪轻重受诛”(《史记·淮南衡山列传》),公卿寻端治之,竟其党与,坐而死者数万人”(《汉书·食货志下》,又见《汉书·武帝纪》)。

论《淮南子》关于性、欲、情的心理学思想

《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉初淮南王刘安和他的门客集体编写的。全书原有内、中、外三书,中书、外书已失传,流传下来的仅内书二十一篇。《淮南子》内容丰富,包含有政治、军事、哲学、伦理、天文、地理等多方面的论述。仅心理学方面来说,《淮南子》对天人观、神形论和知行观均有所阐发(笔者另有专文论述),本文拟探讨它关于性、欲、情的心理学思想。

从博采群书看《淮南子》的成书立意——兼说对《淮南子》的评价问题

《淮南子》又名《淮南鸿烈》,在《汉书·艺文志》里被列为杂家,班固在评论杂家著作时,指出它的特点是“杂家者流,盖出于议官。兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。及澹者为之,则漫羡而无所归心”。可见《淮南子》和其它主要杂家著作一样,具有密切接触时政的特征。

中国音乐美学史举要(下)

汉魏六朝的音乐美学和嵇康的贡献 一、刘安一花独秀与董儒独霸乐坛(汉代) 汉初,统治者奉行“黄老”之术,“无为而治”。淮南王刘安(前179——前122)批判地吸取了儒家思想,杂用道家、阴阳家理论,构成刘氏音乐美学。在战国百家争鸣之后就剩刘安一花独秀了。 刘安思想的核心是道家的“无音者,声之大宗也。”(《淮南鸿烈·原道训》),因此,他得以摆脱《乐记》编篡的影响,另劈蹊径。

梆子——有声之“烽火”兼谈音乐“用法”与“意义”的关系

乐器史家如果从“文化学”或者“人类学”的角度来从事自己对于“古代乐器史”的研究探索,其着眼点,往往主要在于其“用法”、“文明内涵”、“文化功能”,而不是其“型态”、“制式”、“音调”。从“文化学”或者“人类学”的角度出发,即使是乐器史家所关注的某些乐器“型态”、“制式”、“音调”,也大多是与“用法”、“文明内涵”、“文化功能”密切相关的。而这些“型态”、“制式”、“音调”,在某些“型态学”的音乐学家看来,尚未足以称其为“音乐”,充其量。