深生态学与人类中心主义:论《洪水之年》中的生态观

《洪水之年》是加拿大作家玛格丽特·阿特伍德“疯癫亚当”系列三部曲的第二部,小说描绘了“无水的洪水”肆虐后的末日景象,从一个虚构的激进环保组织——上帝园丁的视角,反思了消费主义泛滥和科学技术不受控制的肆意发展对环境造成的毁灭性影响。阿特伍德介入当下环保主义中人与自然关系的争论,借园丁之口批判了主流环保主义中以人类利益为衡量一切准绳的人类中心主义,也通过园丁的环保实践揭示出深生态学对末世、荒野等隐喻的使用和对未来的想象中走向厌恶人类之极端的风险。本文认为,阿特伍德在《洪水之年》中试图为关于人类中心主义的争辩提供另一种思考维度,即一条以人为本的生态观。小说中园丁的生态实践启示我们:在承认动物和自然独立于人的内在价值的同时,也应当肯定人是一切环保行动的核心参与者,倡导个体以尊重其他生物和自然环境的生存权利为前提,做出恰当的政治和伦理选择。这一弱人类中心主义的生态观既反对将非人类世界仅仅视为实现人类目的之手段的工具主义思维,也重申人的主体性与社会性在环保实践中的核心地位。

当代深生态学思想中的生态伦理体系考察——以《地球正义宣言——荒野法》为对象

深生态学是阿恩·奈斯所创立的以“整体观念论”为核心的生态哲学体系,科马克·卡利南在此基础上进一步发展,创作了《地球正义宣言——荒野法》一书。该书提出人类应当认清自己并非独立于自然之外的存在,过去错误的生态观念导致了许多生态问题的产生与生态治理的失误,因此需要重建一套名为“地球法理”的具有实践意义的生态伦理体系。

最深的自我:儒家与超验主义深生态学资源探析

本文以阿伦·奈斯关于“生态大我”和“自我实现”的深生态学思想为理论指导,参考儒家“仁”“道”以及超验主义“超灵”“自我完善”等生态思想实践资源,深入阐释万物同一的人类生物学本质存在的合理性及其与人类个体生态行为的重要关联。

深生态道德研究论纲

深生态道德是在深生态学和伦理学的基础上,以道德价值为评判标准,从生态系统的整体观念出发,研究人以及整个人类社会行为与保护生态整体性的相关性,从而形成指导和规范人类社会生态行为的准则。开展对深生态道德的研究,不仅有利于生态文明理论的创新,也有利于中国和谐社会创建,对于又好又快地发展我国经济具有理论和现实意义。

美丽乡村建设的深生态内涵——以安吉县报福镇为范例

作为浙江境内典型山区县,安吉面对激烈区域竞争,在常规的工业化、城市化发展老路日渐逼仄堵塞之际,勇于另辟新途,依靠生态资源丰富、生态环境优美的自身优势,坚定不移实施"生态立县"战略,以"美丽乡村"建设为载体,十数年艰苦奋斗,坚持不懈,百折不回,终于闯出一条既具时代特征又有安吉特色的发展道路,创造了环境优美、经济繁荣、发展协调、社会和谐、特色鲜明的生态文明建设安吉范式,为本文深生态研究提供了生动而具有说服力的范例。

论深生态学的伦理实践意蕴

深生态学作为当代最富魅力的"绿色"哲学思潮,明确主张生态整体主义的实践智慧,在对传统人类中心主义的浅生态运动的"深度追问"和批判过程中,充分体现了丰富而深刻的伦理实践意蕴,形成了"尊重自然"的资源保护观、"敬畏自然"的科学技术观、"倡导俭朴"的生活消费观和"关怀生命"的生态教育观。

论阿伦·奈斯深生态学的伦理实践策略

深生态学作为回归实践的"绿色"哲学思潮,明确主张生态整体主义的实践智慧,在对传统人类中心主义的浅生态运动"深度追问"和批判过程中,形成了"顺应自然"的开放资源保护策略、"非暴力"的激进生态抵制策略、"地方性社区"的前卫绿色政治策略和"追求简朴"的深层个人生活策略。

深生态道德与生态道德辨析

从生态道德到深生态道德是一个"量变"的过程,也是一个"质变"的过程,更是基于哲学、政治学、生态学、经济学等多学科对生态道德的研究走向深层的过程。从深生态道德的历史模块、环境特征、实践维度去分析深生态道德的"深"的含意,对构建深生态道德的价值体系具有深刻的现实意义。

深生态学:一种新的环境价值理念

深生态学是西方环境伦理学的一种新的范型。文章分析了深生态学产生的社会思想背景,浅生态学运动和深生态学运动的区别;论述了深生态学的最高规范和基本原则,深生态学对现代环境价值观念的贡献及其认识局限。

深生态学:马克思恩格斯生态思想新诠释

马克思恩格斯理论中"生态思想有无"问题一直是学界争论的焦点之一。表面看,马克思恩格斯著作中缺少关于生态危机的系统论述,马克思恩格斯关注的焦点似乎并不在生态危机方面,但是,如果深入马克思恩格斯对资本主义生产关系最深层的动因分析以及对未来关切的研究,可以确证的是,马恩理论中有着科学丰富的深生态思想,这种深生态思想同时蕴含着解决生态危机的批判性路径,其理论旨趣对我国生态文明建设的意义十分重大。正确认知马克思的生态思想,凝聚生态共识是理论研究者的紧迫任务。

深生态学:追求和谐发展的环境价值理念

深生态学以追求"生态整体主义"生态本体论为世界观原则,以扬弃现象学理论与方法的生态现象学为方法论依据,以对工业社会造成环境危机根源的不断质疑与深度追问为认识论维度,以人类仅仅作为大地居住者之一,资源使用要以满足人类基本需要等一系列全新理念为价值论目标。深生态学提供的是绿色未来文化的意义总场,蕴涵可以深度阐释与和谐发展的话语空间,由此产生无数具体的精神活动者的具体的生态智慧。凡是自觉支持深生态学运动并崇尚生态整体主义的人,都有可能在反思自己生活方式过程中培养一种深生态意识,形成深生态学生活方式。关注人的精神生活与强调人的价值的生态智慧以生态和谐平衡为己任并成为深生态学核心价值体系。深生态学是追求和谐发展的环境价值理念。

深生态道德：一种新型的道德观

深生态道德的提出是后现代伦理对生态道德的研究走向深层的表现形式,是对生态道德的一次革命性递进。深生态道德不仅关注现代性生态危机的追问与批判,而且关注后现代性的生态道德规范,力图通过哲学等多种学科的运用和价值评价,解决生态活动中那些不可预测性的生态道德问题,促进人们新的生态道德观的形成。

深生态学的文化张力与人类价值

生态文化问题是一种跨学科的人类与自然的命运考辨,是从人类反思自然生态进而反思文化生态开始的。这种生态自然观使得西方人返身而诚开始研究生态文化、生态哲学、生态美学、生态艺术。深生态学是一种有深度的生态哲学,它是在思考人与世界关系或人类与非人类的深度关联中升华为"人类性"思考的生态智慧。我们必须冷静地思考人类的未来是否可以将东西文化中精神相通的要素整合起来,在真正的文化生态整体创新中,拿出巨大的心智和勇气着手解决人类共同面临的精神生态失衡问题。

深生态学:探寻摆脱环境危机的生存智慧——纪念阿恩·奈斯诞辰100周年

阿恩·奈斯因创立深生态学理论体系,引领深生态学实践运动而被学界尊为"深生态学之父"。奈斯融东西方文化资源,特别是生态智慧于一体,自觉吸收现代生态学、系统科学和心理学等最新成果,积极扬弃斯宾诺莎和甘地的哲学思想,深度追溯环境危机的哲学根源,认为主流世界观假设单体与环境之间的人为区别,导致生态灾难,并由此证明这种形而上学的危险性。深生态学秉承并倡导"生物圈完全平等"的生态主义立场,拒斥人类中心主义价值观,从形上思维层面反思形下环境问题,旨在探寻摆脱环境危机的生存智慧,也由此引来包括反人类面目、神秘主义倾向和生态法西斯主义等在内的相关质疑。但因其理论本身的与时俱进品格和包容开放姿态,仍焕发出勃勃生机和活力并展示了广阔的发展前景。

深生态学:一种后结构时代的启蒙辩证法

学习实践科学发展观活动要解决的重大问题之一就是如何建设生态文明,实现社会与自然的和谐发展。为此,本期我们编发了这一组以不同角度阐释当代最重要的三大生态学学派思想的文章。陈世丹、吴小都的论文"社会生态学:走向一种生态社会"指出,社会生态学将生态危机的根源坚决地定位在人统治人的关系上。对自然的统治是社会中人统治人的产物。社会生态学认为人类作为一个漫长的自然进化的产物应归入自然,走向一种生态社会--一种非等级社会制度与感知的组合。李金云的论文"深生态学:一种后结构时代的启蒙辩证法"认为,为了解决日益严峻的环境危机,深生态学指出环境危机的根本原因在于人类现有文化中的人类中心主义。深生态学确立了两个原则:自我实现与生态中心主义平等。王桃花的论文"生态女性主义:发展中的生态伦理文化"指出,生态女性主义的宗旨在于揭示统治妇女与统治自然之间的密切联系,反对各种形式的统治和压迫,把反对压迫、解放妇女和解决生态危机一并作为自己的奋斗目标。

西方深生态学述评

深生态学是当代反思环境危机问题并试图给出解决办法的众多理论之一,本文力图在描述其理论的基础上。

走向深层的环境伦理研究——国内近年来深生态学思想研究综述

深生态学的兴起是当代环境运动的一个重要理论进展。其思想不仅体现着现代生态观的纵深发展,而且反映了人与自然关系认知的哲学范式的根本转换,更形成了后现代生态世界观的重要前提,进而从根本上改变了现行的人类环境价值取向和实践模式。近年来国内学者对其进行了多方位的深入思考,既全面阐释了深生态学的理论基础和合理内核,又深刻揭示了深生态学的理论价值和现实意义。

纳浪藏族的集体记忆与“深生态”行动

"深生态"概念在当下环境主义运动中影响巨大。它强调敬畏自然、顺应自然和生命平等的思想,改变过去主客分离的人类中心主义的思维模式以及社会结构,倡导人们从急功近利的增长神话中警醒过来。论文有别于自上而下的研究路径,对参与观察所获的人类学资料进行研究,从中获得来自藏族社会的生态智慧和环保经验。生态文明社会的推进,与其单纯依赖政府和财政刺激,不如退而结网以挖掘和积蓄地方社会的内生性力量。退而结网即是文化重建,其重点是地方环保组织的主体建构、民众生态意识的激发和生态行动的采取。

深生态学视域下海洋资源开发与保护实现机制研究

与浅生态学所秉持的人类中心主义所不同,深生态学主张以整个生态系统的利益为终极目标,把人类和自然界看成是一个相互依赖、相互联系的有机整体。从深生态学理论出发,在构建深生态学视域下海洋资源开发与保护的DPSIR模型的基础上,进一步构建了深生态学视域下海洋资源开发与保护实现机制的DPSIR模型,该模型由驱动力机制、压力调节机制、状态影响预警机制和响应保障机制四部分构成,并强调多主体共同参与以实现协同效应。这一概念模型的建立对于促进海洋资源开发和保护的良性、可持续发展具有重要的理论和实践指导意义。

为什么要从“深生态学”转向“社会正义”——戴维·佩珀的环境正义观论析

透过佩珀的论述可见,他十分正确地认识到,以深生态学为主要代表的生态中心主义旨在维护自然的"生态正义"是不成立的。"环境正义"本质上就是"社会正义"。人类社会所追求的目标归根结底就是两个,即社会正义与生态健康,且社会正义是生态健康的前提和保证。而因为深生态学无以实现真正的社会正义,也就无以实现生态健康,所以,必须从"深生态学"转向"社会正义"。这种转变有两种意义:一是在"目的"上从"生态正义"转向"社会正义";二是在"手段"上从"深生态学"转向"生态社会主义"。