秦代儒家代表人物淳于越籍贯、思想初论

据先秦文献和出土文物可知,先秦古国淳于国在今泰安市岱岳区与新泰市一带;曾任秦朝博士的淳于越是泰山地区人。他反对推行郡县制度,主张实行分封制度,体现了古代朴素的地方分治和权力制约的思想,是对先秦正统儒家思想的继承与发展。淳于越在中国政治思想史上的地位应予肯定。

对秦亡后诸侯裂土分封的再认识

对秦亡后诸侯裂土分封的再认识陈玉屏秦亡后直至汉初，一度重现诸侯裂土分封的历史场面。其是非得失，史学界多年来众说纷坛。近年来重读史籍，颇有新的体会，故撰成此文，就教于学界同仁。（一）西周实行裂土分封制的社会历史原因秦始皇二十六年，秦逐一灭掉东方六国，一...

漫话“焚书坑儒”诗

秦始皇三十四年（公元前213年），博士淳于越反对采取中央集权的郡县制，丞相李斯则认为儒生“以古非今，以私学诽谤朝政”．建议焚烧惑乱人心的典籍。秦始皇采纳了李斯的建议．下令焚书。第二年，许多方士和儒生奉命去寻找仙药，结果当然没有找到，于是他们就攻击秦始皇。秦始皇大怒，将460多名方士和儒生在咸阳活埋。这就是历史上有名的“焚书坑儒”。秦始皇这样做是为了保证思想的统一．

《晏子春秋》简论——兼评《晏子春秋集释·前言》

《晏子春秋》是一部记述春秋时期齐国名相晏婴事迹的著作，历来论者甚多。已故吴则虞先生的《晏子春秋集释》是解放后这方面研究的代表作。其“集释”部分材料丰富，考订翔实，十分佩服；但“序言”部分某些论点尚不敢苟同，有些还想作点补充。

从秦代前期粮价奇高谈起——对秦代几个重大问题的再认识

《史记·秦始皇本纪》有关于秦前期的粮价记载,公元前216年,即“三十一年……米石千六百”。其价之高,实属惊人。如若这个记载无误,那么,它说明了秦始皇统一天下后,就犯了致命性的错误。

论稷下学派与秦汉博士的关系

稷下学派和秦汉博士,我们知道向来是两个不同的概念,属于两种学术名词。稷下学派在战国年代齐地稷下,学者所群聚的地方,构成了学术思想并起、百家争鸣的一支重要力量。秦汉博士则是秦代和汉代朝廷所聘任的一批学官,并无浓厚的思想活跃空气,职责在于传授经书和百家语给下一辈的弟子和诸生们。其实这样二项学派和机构,虽然时代不同,从事的事业亦异,却存在着密切的关系,脉络相承。由稷下流衍蜕变而为博士,稷下学派实际就是后来秦汉时代博士官之所导源。现在我把这个观点析论如下:

论秦的宗法制——兼谈胡亥篡位与秦朝灭亡的根本原因

宗法制是我国古代至近代之奴隶制、封建制、半殖民地半封建制国家维系家族世袭统治特权的基本政治制度,也是一种等级制。有一个从奴隶制宗法制发展到封建宗法制的过程。那么,处于奴隶制宗法制向封建制宗法制转变阶段的秦国的宗法制情况究竟如何?下边笔者就此问题略述管见,以抛砖引玉。一、秦统一全国前的宗法制问题谈到秦的宗法制,史学界有争议。有人认为秦无宗法制,有人认为秦国实行着不严格的宗法制。笔者认为,对这个问题不能一概而论。应该根据阶段予以分析。从上述可知,宗法制是贯串中国奴隶社会。

论“沙丘事变”与秦王朝的覆亡

封建专制时代,君主主宰一切,“联即国家”。因之,一些君主的短命或长寿,或死非其时,对王朝的命运和前途,不无发生重大影响。我国历史上第一个统一的封建皇帝秦始皇,即是其中一例。秦始皇并非寿终正寝,而是死于第五次出巡途中沙丘(今河北平乡东北)。他在病危之际,曾令随从中东府令赵高致书在上郡(今陕西榆林县)监军的长子扶苏:“以兵属蒙恬,与丧会咸阳而葬”,即让扶苏速到咸阳安排其后事,但赵高阳奉阴违,把书信暗中压下。

李斯其人其死及其他

秦未统一中原之前,素有招徕、引进其他各国人才的传统。从秦穆公时起,关东六国就有许多人在秦出将入相,更张变法,大大增强了秦的综合国力。至战国末年,秦已取得对各诸侯国的明显优势,一些新兴地主阶级的政治家、军事家、思想家更是纷纷前来投奔,梦想着“朝为布衣、夕为将相”式的飞黄腾达。在这些人中,有一个在秦帝国短祚的历史中扮演过重要角色的人物——李斯。 李斯从荀子学成后,于公元前247年,“西入秦,会庄襄王卒,乃求为吕不韦舍人”。在秦国的政治斗争舞台上,开始了对于权力的角逐。由相府的舍人,而郎、而长史、而客卿、而廷尉,统一全国后,被始皇任命为丞相,位列三公,显赫一时。作为新兴地主阶级的代表,李斯从一个闾巷布衣,终于一人之下,万人之上。

论儒家思想为历代封建王朝所必需

儒家思想的社会功能就在于它能调解社会各种矛盾。无论其仁的学说还是其政治主张、礼乐思想、教育思想,完全可以统而为一,都是要和缓解决导民、化民、使民的问题,以期求得社会稳定,统治阶级“万寿无疆”。荀子在孔孟思想基础上进一步完善了儒家思想,使之更切合君主所需。他说:“夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。势位齐,而欲恶同,物不能澹则必争,

秦汉时期的三次焚书及其性质

我国的先秦文化典籍,其成书年代论者说法不一,但春秋末孔子整理、删定《六经》说,多数学者则认为可信。西汉伟大的史学家司马迁在《史记·孔子世家》写道:“孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》、《书》缺。”于是孔子便“追迹三代之礼。”孔子自言:“夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。足,则吾能征之矣。”遂在以往官府仪礼的基础上,整理删补而成《礼记》;孔子又“上纪唐(尧)虞(舜)之际,下至秦缪,编次其事”,遂成《书传》;鲁哀公十一年(前484年)冬孔子返鲁,是时道衰乐废,孔子乃正之,遂定《乐》;《孔子世家》又载:“古者《诗》

试论鲁迅对秦始皇的全面评价

秦始皇是中国历史上的著名人物,两千多年来中外的论者们对他毁誉纷纷,弄得莫衷一是。看来,如何正确认识秦始皇,对这一历史人物作出实事求是的恰当评价,当是一个不容忽视的问题。当然,评价秦始皇,意见不可能是全然一样的。这就需要坚持关于学术问题的“百家争鸣”方针,允许见仁见智,各抒己见,畅所欲言。在探讨这一问题时,参考一下伟大的思想家鲁迅对秦始皇的全面评价,是很有益处的。

略论秦朝法制在当时历史发展中的两重性

秦朝法峻刑严,著称于史;加之二世而亡,享祚极短,其速亡又与法峻刑严有直接关系,因而历代评秦史者对其法制都颇为反感,贬责之言,比比皆是。唐代柳宗元、清初王夫之和近人章炳麟等,破前人成见,做了一些翻案文章,但主要是对秦朝“废分封,行郡县”的政治体制加以颂扬,于其他方面,亦好评不多。

李斯简论

在秦王朝的历史舞台上,李斯是一位具有两面性的人物。他从布衣而官至丞相,参与了秦王赢政在统一前后的重大决策,以后又追随秦二世胡亥,助纣为虐,最后又被谗腰斩,在这三十多年的政治生涯中,其功过究竟如何,历来众说纷云,褒贬不一。本文试图在前人研究的基础上,按其不同的历史时期,对他的功过,谈一些粗浅的看法。

对秦朝灭亡的再认识

公元前221年,秦始皇继六世之余烈,任战胜之威,雄踞天下,吞并六国,海内为一,欲传之万世。然时仅十有四年,土崩瓦解,灭世绝祀。究其原因,有泰半之赋,闾左之戍,繁法严刑,暴兵露师诸端,致使天下靡敝,百姓苦不聊生。总之,暴政,是秦朝灭亡的原因,此乃史家之通论。公元前209年,陈胜、吴广的农民起义似一股强烈的旋风,煽起了反秦大火,“于是山东大扰,诸侯并起,豪俊相立”。陈胜、吴广旋即失败,“

也说始皇时代的君臣关系

读张宏杰先生《秦始皇的素质和能力》一文(《同舟共进》2007年第3期),笔者认为,文中对秦始皇时代君臣关系的判断,值得推敲。张宏杰先生说:"其实只要认真读一遍《始皇本纪》,就会发现,秦始皇时代的君臣关系,可以说是两千年来最好的时期之一。"笔者以为这个判断不能成立。

秦始皇“坑儒”的心理分析

对秦始皇“坑儒”的研究,从汉代即已开始,陆贾、贾谊等人均有论述。然而,千百年来,众多的史学家几乎一致认为,秦的“坑儒”完全是一种政治行为,它与“焚书”一样,是秦始皇加强封建文化专制统治的重要措施。我们认为这种传统的看法是不全面的,值得重新讨论。认为秦之“坑儒”是一种政治行为,实际上是对秦始皇的拔高。可以相信,这种拔高多半不是故意的,问题主要在于研究方法上的缺欠,即把马克思主义的阶级分析法当着一种标签随意张贴,生搬硬套。应当肯定,阶级分析法是唯物史观的基本法则之一,这一科学方法本身是无过的。

秦汉五大经济思想家

一,李斯反分封反分裂之有利于统一市场的经济思想 秦始皇灭六国之后,为了政治上的集权和经济上的统一,采取了一系列重大措施,如徙天下富豪于咸阳以削弱六国的复辟势力,建立郡县以集中统治,在全国范围内统一度衡量、货币、文字、车轨、法制,及大力修筑驰道,兴修水利等。无疑地,这些措施对于生产发展和商品经济的市场统一,都起着重大的积极作用。但这些措施,主要是由于李斯力排众议,说服了秦始皇,才最后得以实现的。

历史真实与艺术真实——浅谈李斯这一人物形象的创作体会

中国的观众和读者,对于李斯并不陌生。除了《史记》的李斯之外,在历史小说中,在电影电视中,在戏剧舞台上,李斯的形象也屡见不鲜。有说他雄才大略的(如辅佐秦始皇统—中国);有说他妒忌贤才的(如杀了同窗好友韩非);有说他灭绝文明的(如“焚书坑儒”的始作俑者)。仁者见仁,智者见智。所有这些。