中学生人际交往能力类型及其与应对方式的关系——基于多民族混合学校学生心理素质的研究

采用人际交往能力问卷和中学生应对方式问卷,以4所多民族混合学校的855名中学生为被试,探讨了多民族混合学校中学生人际交往能力的类型、应对方式的特点及其两者之间的关系。结果表明:(1)多民族混合学校中学生的人际交往能力可以划分为3种类型:认知动力型、退缩型和完美型。(2)多民族混合学校中,汉族学生与东乡族学生在问题解决和求助策略上存在显著差异,汉族学生比东乡族学生表现出更多的使用问题解决和求助策略;汉族学生与回族学生在使用求助和发泄策略上存在显著差异,汉族学生比回族学生表现出更多的使用求助和发泄策略。(3)多民族混合学校中,完美型学生使用问题解决、求助、发泄、幻想和忍耐的策略显著高于认知动力型和退宿型学生;认知动力型学生使用退避策略显著高于退缩型和完美型学生。

乌鲁木齐市多民族混合社区建设研究

由于历史原因,乌鲁木齐市少数民族人口的居住分布形成了以二道桥为核心的空间格局。自20世纪90年代以来,城市旧区改造和小区建设变成以房地产开发为主的市场化方式,对于各民族的空间分布没有政策控制,在购房、拆迁安置、城市外来人口的迁入和迁出过程中没有专门针对各民族人口在数量配置上的专门政策,出于居住习惯和生活习俗,更加强化了"南维北汉"的空间格局。应总结西方倡导族群混居的经验,在乌鲁木齐市建设多民族混合型住区,政府引导,在空间上进行融合,并强化社区服务功能,从而对全疆起到带动示范作用,促进民族团结、社会和谐进步,改变新疆长期以来在城市化过程中所忽视的民族人口居住空间日益分离的状态。

新疆民族混合家庭户的分布与构成

本文根据人口普查数据及调研资料对新疆民族混合家庭户的分布与构成进行了描述:近年来混合户数量明显上升,并以民汉混合户增长更快;在全疆分布区域性差别较大,与当地的民族成份种类、城市化水平以及民族构成有关。同时,人口数量少的民族更易与其他民族组成混合家庭;同一宗教信仰的民族更易组成混合家庭,但回族例外。民汉混合户相对规模较小,结构简单。预计新疆民族混合家庭的数量将进一步增多,主要表现为族际婚姻增多。

多民族混合学校学生心理素质研究

以7所多民族混合学校和2所纯民族学校的3000名中学生为研究被试,采用中学生应对方式问卷和人际交往能力问卷探讨中学生应对方式、人际交往能力及其二者的关系。结果表明:中学生应对方式在学校类型上存在显著差异,多民族混合学校中学生在问题解决、求助、退避、忍耐上显著高于回族中学和藏族中学学生,回族中学学生在忍耐上显著高于藏族中学学生。应对方式存在年级差异,每个水平上初一最高,初二最低。中学生的人际交往能力存在学校类型差异,多民族混合学校学生显著高于回族中学和藏族中学学生。人际交往能力存在年级差异,初中人际交往能力显著高于高中。问题解决对人际交往能力的三个维度都有显著的正向预测作用,幻想对人际交往能力的三个维度都有显著的负向预测作用,求助只对交往动力和交往技能有预测作用,发泄对交往动力和交往认知有预测作用。

少数民族与汉族学生混合编班合作学习模式探索——以和田师专学生为例

合作学习作为一种对传统学习模式的有益补充,已经越来越被广泛运用于实践中,受到研究者、教师和学生的青睐.在教学活动中,许多一线教师也发现合作学习为提高学生成绩、改进学生人际交往能力和改善学生情感态度、活跃课堂教学气氛等方面带来了不可估量的转变.以和田师范专科学校为例,对少数民族与汉族学生混合编班合作学习中班级组建、合作学习的影响因素及作用等进行了分析和讨论,认为少数民族与汉族学生混合编班的合作学习模式是少数民族地区提高人才培养质量的有效途径.

民族地区中小学民族混合班学习共同体:内涵及路径探讨

民族混合班是我国民族地区中小学班级的重要形式,其中,学习暂时落后学生的帮助转化成效缓慢是当前班级管理面临的主要难题,而学习共同体构建是破解其复杂困境的重要途径。在揭示民族混合班学习共同体的内涵与意义基础上,借鉴美国学者胡弗曼关于学习共同体构建理论模型,提出了落实条件性支持、引导学生形成共同学习目标、民主式领导、开展小组合作学习、家长积极支持五个方面的建设路径。

青少年人际交往能力问卷在多民族混合学校的适用性——基于多民族混合学校学生心理素质的研究

目的:探析王英春、邹泓等编制的人际交往能力问卷(Interpersonal Competence Questionnaire)在多民族混合地区学生中的适用性。方法:从甘肃省临夏回族自治州、甘南藏族自治州随机抽取了3所民族混合中学,共550名学生统一做答人际交往能力问卷。采用SPSS16.0和Liserl8.70进行信效度分析,并对结构模型进行了验证性因素分析。结果:量表具有较好的鉴别力,决断值CR检验显著(p=0.000<0.001);交往动力、交往认知、交往技能三个分量表的克隆巴赫系数分别为0.702、0.846、0.924,人际交往能力总量表的系数为0.937;验证性因素分析显示三个分量表的因子拟合较好。结论:人际交往能力问卷在多民族混合地区的中学生中具有较好的信效度,可以用于多民族混合地区青少年人际交往能力的研究。

我国民族混合家庭户状况的变动分析——基于“六普”和“五普”数据分析

本文基于第六次和第五次人口普查数据研究了我国民族混合家庭户的现状以及最近十年的变化情况.结果表明,我国民族混合户数量增加,但比例减少.农村地区的民族混合户比例高于城市和镇的民族混合户比例.同时,民族混合户家庭规模高于少数民族混合户和汉族家庭户的规模.

多民族混合编组教学法应用——以《纵横码信息技术》课程教学为例

近年来,新疆教育领域大力推行"民汉一体化教学模式"。面对多民族、多文化的课堂教学环境,教师首要考虑的问题是如何有效组织课堂教学和提高教学质量。本文以《纵横码信息技术》课堂教学为例,研究了多民族混合编组教学法在课堂中的应用。探讨了该教学法的具体执行办法和教学效果,并结合实际情况分析了该教学法在教学实践中的注意事项和建议。

散杂居多民族混合学校中民族文化传承的反思——基于对云南文山、大理的考察

文化是民族教育研究的基础问题,教育是文化的重要表现形式。散杂居地区的多民族混合学校在考虑国家统一发展和需求的同时,还应关注和发扬自身的民族文化和特色。在考察和文献梳理的基础上,分析了散杂居多民族混合学校中民族文化传承的现状,同时为其民族文化的传承提出了一些可供参考的建议。

论班主任在多民族混合班团结教育的重要性

党的十九大报告明确提出要加强民族团结。高职院校是开着民族团结教育的重要场所,随着我国职业教育的发展,多民族混合班模式在高职院校中越来越普及。班主任作为班级管理者,如何发挥班主任的优势开展民族团结教育是新时代民族教育工作赋予班主任的新使命。本文以阐述班主任在多民族混合班团结教育中的重要地位作为切入点,论述班主任在开展民族团结教育中所面临的困境,最后提出提高班主任在混合班团结教育作用的对策。

民族混合班《混凝土与砌体结构》教学改革探讨

针对当下民族类高校民族混合班《混凝土与砌体结构》课程教学中存在的问题,提出了教学内容改革的方向;同时,结合实际教学,分析总结了可供参考的教学方法;

城郊新建学校多民族混合班级的管理困惑与对策研究——以陕西师范大学平凉实验中学为例

随着义务教育的推广与扩大，农村小规模学校的消隐与合并，优质资源的整合与共享，城郊中心学校变得炙手可热。而城郊又是环境极为复杂的地带，学生生源背景多样化，学情参差不齐；加之所住居民回汉相间，习俗各异，一部分少数民族家庭对教育认识程度不够，漠然视之。基于这样的问题，要管理好一个班级，班主任不仅要有独特的个人魅力，还要进行全覆盖式家访，同时采取因人而异的艺术管理。在促进学生个性化发展的同时，努力达到核心素养的共同提升。

中国混合语的研究现状与理论探索

语言的混合是近年来国内外语言学家广为关注的问题。本文试图对中国大陆近十五年来关于民族混合语和历史混合语的研究状况作一述评，继而探索混合语研究的理论价值和系统方法，以期推动中国混合语言学的建立。

西北民族地区中学生心理地位与人际交往能力的关系研究

以西北民族地区甘南藏族自治州的1所多民族混合学校、1所单一少数民族学校以及兰州市1所普通中学的521名中学生为被试,采用心理地位量表和中学生人际交往能力问卷,探讨不同学校类型中学生心理地位和人际交往能力的关系。结果表明:(1)西北民族地区藏汉混合学校学生的心理地位显著高于单一民族中学的学生,但与普通中学的学生之间不存在显著差异;(2)西北民族地区藏汉混合学校学生人际交往能力得分显著高于单一民族中学的学生,但与普通中学学生之间差异不显著;(3)西北民族地区中学生的心理地位与人际交往能力之间存在显著相关;(4)西北民族地区中学生的心理地位特征能够较好地预测其人际交往能力的发展水平。

日本人“民族”概念的形成——近代日本学者相关研究考察

民族之所以重要,在于它是人类社会最基本、最重要的群体组织形式,因而理解民族就成为理解人类社会中诸多现象的基本途径。在世界民族之林中,日本民族无疑是一个独具特色的民族。本文通过对在日本"民族"和"日本民族"的概念的考察,探讨日本人的民族意识观念,这对我们了解日本文化有重要意义。

多民族混合高职院校少数民族学生的民族接触与文化适应

本文基于对A职业技术学院的田野调查,考察了少数民族高职学生的民族接触和文化适应策略特点。研究发现:少数民族高职学生的民族接触状况发生了分化,“高数量高质量”民族接触类型占大多数;少数民族高职学生采取的文化适应策略在宗教等深层次的文化领域内表现得相对保守,在语言等相对表层的文化领域内表现得较为现实;那些与汉族同学接触较为频繁、接触质量比较好的少数民族学生更倾向于采取“整合”的文化适应策略;上大学之前的民族接触有利于促进少数民族学生对汉族同学的了解,进而促进少数民族学生采取积极的文化适应策略;汉族学生和作为学校中权威的汉族老师以尊重、友善和包容的态度对待少数民族同学时,将有助于多民族混合学校中民族关系的和谐发展。

“组合”的剖析与中国民间舞的学科建构(下)

中国民间舞的学科建构,北京舞蹈学院中国民间舞系、中央民族大学舞蹈学院发挥着“排头兵”作用。在学科学理建构上,代表者是马力学、马跃。在地方民间舞教学的学理建构上,“安徽花鼓灯”的高倩、“河北地秧歌”的黄济世和王月玲也十分引人注目。少数民族地区的民间舞教学,斯琴塔日哈、赵林平在蒙古族舞蹈学科建构中的作用,韩龙吉、向开明等在朝鲜族舞蹈学科建构中的作用,也都取得了不菲的业绩。在学科学理建构的持续发力中,北京舞蹈学院的高度、赵铁春以及中央民族大学的马啸提出的主张也都是极具建设性的——这为中国民间舞的学科建构带来前瞻的视野和前行的活力。

中国岩画的文化坐标

中国的岩画因其历史文化背景不同,在内容和形式上与西方原始岩画有很大差别。从本质上讲,中国岩画文化是独立于中原农耕文化之外,并与之平行发展的少数民族混合经济文化与游牧经济文化的产物。

日本“东洋学”的三种理论及其实质

日本“东洋学”在实证研究之外也有鲜明的思想理论贯穿,可以概括为三种主要的理论形态——“文化中心移动论”“混合民族论”和“国民思想论”。其中,内藤湖南从文化学层面提出“文化中心移动论”,认为近代东洋的文化中心已从历史上的中国移动到了日本;久米邦武等人强调日本属于亚洲民族,从民族学层面提出了日本民族的“南种—北种”来源论及“混合民族论”,并由鸟居龙藏、江上波夫等东洋学家进一步发挥论证;津田左右吉不赞同上述两种理论的“东洋”立场,他从日本特殊论出发提出“国民思想论”,并从“国民思想”的层面论证日本的独特性。“东洋学”的这三种理论相辅相成、相反相成,从不同侧面反映了日本“东洋学”的特点与实质。