试论西南端公宗派归属的混融性特征

"端公"作为民间巫师的指代性称谓,是一种带有历史限定意味的概述指称。其宗派归属的混融性特征,表征了端公十分模糊的文化身份存在。"端公"称谓的"巫师"所指与多重能指,是我们理解端公乃至端公文化的一个重要关键。

论朝鲜音乐家韩悠韩作品的混融性特征

中国革命意识和反日独立意识融合在一起,构成了韩悠韩作品混融性特征的文化语境。韩悠韩音乐的混融性体现在西方音乐的3/4拍和韩国传统音乐的6/8拍的结合上,体现在作品旋律的构成上,还体现在对西方音乐与日本音乐音阶整合与借用上。这使得韩悠韩的音乐被赋予了符合现代性美感的创新性,证明了在艺术创作实践中跨文化视角的重要性。

湘西南苗族村落文化的混融性

村落文化是一种区域性文化 ,它是由多种因素综合而成的。湘西南民族地区村落因其独特的地域性与民族性 ,呈现出鲜明的原始性与混融性特征 ,认识这一特征有利于我们区分村落文化的优势与局限 。

浅谈粉末涂料的混融性

混融性是指两种或多种物质混融时的相互亲合性,对粉末涂料来说,混融性的好坏不仅影响粉末涂料的涂膜外观,而且对涂膜的性能也有一定的影响。混融性好的粉末涂料流平性能好、光泽高、机械性能优良,具有出色的附着力和防腐性的涂层,而混融性差将对涂料成膜后的涂层产生不良的后果,如针孔、缩孔、失光、桔皮和某些性能的下降。在我国,由于粉末涂料生产厂家在生产过程中所用的原辅材料存在批与批之间的差异,会影响粉末涂料的混融性,而粉末喷涂厂家为保证生产不受粉末涂料供应的影响,往往多渠道购货,这也将影响粉末涂料很好的混融,影响涂膜外观。鉴于此。

不止于观看:社会史视角的时尚30年

我们对于时尚的认知应该具有多视角、多文化立场、跨知识领域的整体性。“不止于观看”展览的策展工作围绕中国国际青年设计师时装作品大赛30年(1993~2022)获奖作品及文献资料展开研究,以《新史学》(New History)主张的“总体历史(Total History)”观为理论基础,将获奖作品与同年的相关社会事件并置,形成社会史视角的30年时尚史。本文对“不止于观看”展览的策展思路进行简要的分析和讨论,其中包括策展思想、策展方法和混融性叙事方法。

喜玛拉雅文化简论

居住在喜玛拉雅山地的各民族和群体统称喜玛拉雅族群;喜玛拉雅族群是一个统一文化体,创造了喜玛拉雅文化;喜玛拉雅文化特性是:原创性、象征性、膜拜性、混融性、多元统一性;喜玛拉雅文化的生成是多种因素和条件整合作用的过程和结果;研究喜玛拉雅文化意义重大。

滇西北佛教舞蹈的审美特征

滇西北是佛教文化比较发达的区域,佛教舞蹈源远流长。从审美特征看,滇西北佛教舞蹈具有图腾性、丰富性、混融性以及人文性。

论文艺与宗教的共同特质

文艺与宗教在原始社会时期是混融在一起的。后来虽然在自己的进一步演化中走着各自不同的道路,但它们之间仍然具有许多共同的特质,主要表现在:1、都用感性直观的方式把握世界;2、都有追求人生哲学、人生终极关怀的目的;3、都属于社会意识形态.

城市记忆与地方经验--孙且小说与“偏脸子”的哈尔滨

孙且作品中的"偏脸子"表现哈尔滨的另一种文化可能,也呈现出一种特殊的地方性知识。"偏脸子"不仅是一个地区,更是一种生存方式与价值标准。它的独特性来自多种要素相遇过程中的复杂关系,表现出明显的混融性与对抗性。孙且的"偏脸子"经历一个型构到消亡的过程,在这一过程中,也暗含着地方底层从有力到无力的历史性难题。

神话与宗教的关系及其基本特征

宗教与神话,二者具有密切的关系,这是世界各国神话学者的共识。但是,长期以来,神话学界却把宗教神话的内涵局限在原始社会阶段,只承认我国上古时代的神话传说和古希腊罗马神话传说,而否认其他宗教神话。茅盾说:“所谓神话,是原始人民的信仰与生活之混合的表现,并不是一切荒唐怪诞言神仙之事的,都可以称为神话。”这是长期统治中西神话学界的公论,并非一家之言。但是,既然神话与宗教是紧紧地捆在一起的文学现象,我们就没有理由把其他宗教神话排斥在理论视野之外。对此,勇于独立思考的神话学家已经提出了异议。苏联学者托卡列夫和梅列金斯基认为:把神话仅仅理解为原始社会的神话乃是“迂腐之见”。他们说:“倘若对所谓‘世界宗教’(基督教、伊斯兰教、佛教)的探考持之以科学态度,则不难看出:所谓世界三大宗教,亦为神话所‘充溢’。”我国神话学家袁珂编著《中国神话传说词典》。

论艺术史的超学科格局

英国学者肯尼思·克拉克(KennethClark)曾经提出过这样耐人寻味的问题:究竟有多少艺术史以及艺术批评的著述仍然能给人以阅读的愉快?在他看来,仿佛是寥若晨星,因为要列出一大批自从阿尔伯蒂(Leon Batista Alberti)

论《聊斋志异》的艺术形态特点

(1) 在《聊斋志异》艺术形态的研究方面,我国学术界存在着一种圆凿方枘、龃龉难合的现象。已出版的大量中国文学史和中国小说史中,《聊斋志异》一无例外地被看作是短篇小说集,如中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》这样指出:“

论苗族巫术的形成、流变与消亡

巫术是人类最古老的文化现象之一,在原始社会几乎无人不涉及巫术。由于原始人不认识事物中的客观属性,认为万物皆有灵(神),因之,对其顶礼膜拜。但其表现形式又是多式多样的:有的一切按“神”的密示行动,甚至在仪式上何时出左脚,何时出右脚都严格按规定执行,不敢越雷池半步;有的巫术对鬼神却半信半疑,如若神不赏脸,则大加谴责。

苗族巫教文化浅议

苗族巫教是一种原始多神教,它以信鬼尚巫、多神崇拜为内容。许多史书都有记载:《国语·楚语下》说:“少皞之衰也,九黎乱德,民神杂揉,不可方物,家为巫史……”《汉书·地理志》云:楚人“信巫鬼,重淫祠”,元人《赠医氏汤伯高序》亦云:“楚俗信巫不信医……凡疾,不计久近深浅,药一入口,不效,即屏去。至于巫,反复十数不效,不悔。” “苗人崇信神巫,尤其于古”“婚丧建造,悉以巫言决之。

中国传统审美体验与艺术创造思维

中国传统艺术的创造过程注重于精神层面的追求与表现,而意境则是艺术精神的极致体现。然而,意境的实现过程实际上就是艺术思维的创造过程。中国的思维方式是混融性的意象思维。中国的传统艺术注重“意境”的营造,而“意境”则是一种思维体验,是通过“意象”营造出来的,没有同定的逻辑与规律,是用心灵去实现感知、体悟与领略的。

神话的原始艺术特点——中国少数民族神话研究

这里所说的“原始艺术”概念建立在两个方面的意义之上,一是指神话产生及主要传播时代的原始性,二是指神话在艺术自身发展上所处的萌芽、幼稚阶段。神话是原始社会集体的幻想产物,也是人们的原始经验与智慧的结晶,亦可称为混融性的原始科学。艺术、哲学、文学、历史、科学、宗教。