试论清世宗对清宫造办处的改革

清宫造办处发端于康熙朝,是清代宫廷最重要的工艺美术品制作机构.面对康熙朝遗留下来的宫廷技艺分散,清宫造办处作房不甚完善、各门技艺发展不平衡的局面,清世宗登基伊始着力改革清宫造办处.这些措施包括收权于清宫造办处、定"内廷恭造之式"、管理事必躬亲.通过上述"改革三部曲",一方面清宫造办处在制作和管理方面更加规范化、自主化,奠定了清宫造办处在内廷制造部门中的主导地位;另一方面理清了清廷技艺的官制和御制体系,实现了皇权对技艺的控制.清世宗对清宫造办处的改革是基于对精美器物的渴求和利用双重原因.对于清世宗而言,清宫造办处是他舒展个人审美情趣的大作坊,更是他在前朝伸展治理手段的大后方.

从《大义觉迷录》看清世宗之文化本位观——兼论有清一代之历史地位及士人之境遇

清世宗(即雍正帝)乃清代诸帝中颇有争议之人物,盖与其得国之昧、为政之猛有关。然综观其执政的十三年间,勤于政务,颇有作为。近日细读其所撰《大义觉迷录》,其中不乏新奇之见。本文拟依托当时之时代背景,以动态之观点考察与评价雍正之言行与作为,并对有清一代之历史地位及当时士人之境遇做出客观之评述。

清世宗崇尚天人感应说的原因探析

世宗虽以其治国方略开创清朝初兴局面，但在位时却大兴符瑞迷信，这是其补偿自卑心理、巩固皇权、宣扬忠君、强化统治、培植党羽、整治异己、对臣民进行教化控制的手段和方法；与一般宗教迷信活动不同，他带有鲜明的时代性、政治性和社会性。

“天神赐佑”与“尽人之力”:清世宗“天人感应”理念下的钱塘江海塘工程

雍正初年,清世宗在钱塘江海塘修筑中提出了"一劳永逸"的目标,并且为实现治水目的,在意识形态层面将海塘工程纳入到了"天人感应"理念的范畴。但是,"天神赐佑"、"非人力所能"与"一劳永逸"目标之间存在着明显的逻辑矛盾,从而对塘工修筑产生了深刻影响。意识形态与水利工程的交融,因此成为雍正朝治水政治的一大特点。

清世宗新政述评

清世宗在其短暂的十三年统治中,在施政的各个方面实行具有他特色的政策,如整顿吏治、摊丁入亩、耗羡归公、养廉银制度等政策。我们将这一系列政策称之为“新政”。本文拟对新政进行阐述并评论,以使我们对世宗本人和雍正朝在康乾盛世中所起的历史地位有更加深刻的认识和了解。以史为鉴,补察时政。清世宗新政也许对我们今天的改革和制度建设也能产生积极的影响。

清世宗崇尚天人感应说的原因及后果

清世宗崇尚天人感应说的原因及后果陈国生雍正是一位很有个性和特色的封建君主，无论是个人的治政思想，还是治政作风均和其父康熙、其子乾隆明显不同，特别是在鼓吹符瑞迷信，讴歌太平盛世方面更有自己的特色。一祥瑞，或称“符瑞”、“瑞应”、“祯祥”、“嘉瑞”、“福...

试论清世宗的吏治思想

明朝的灭亡与其“官方隳裂,吏治窳敝”分不开。清朝前期统治者深知这个教训,都在不同程度上整顿过吏治。其中,事功最显、影响最大的,是清世宗对吏治的整顿。 乾嘉时史学家章学诚说:“我宪皇帝澄清吏治,裁革陋规,整饬官方,惩治贪墨,实为千载一时。彼时居官,大法小廉,殆成风俗,贪冒之徒,莫不望风革面。

灾异与吏治——以清世宗为中心的考察

清世宗时期,雍正帝将灾异化作吏治建设的工具之一。他以灾异之象作为评判官吏贤良与否的重要参考标准,当灾异发生之时,提醒和鼓励官吏通过“祈祷修省—静心思过—竭诚改进”的方法,反省思德澄清吏治。虑及民情与灾异消减之因果关系,清世宗借用灾异强化官吏履行教化民众这一重要职能,重申官员必须“心存仁意、勤求民隐”,从而迁善改过以加强吏治。灾异理念在世宗吏治建设中表现明显,其对清中后期政治思想文化的形成也有一定影响。

明太祖和清世宗的共同癖好

权力者要求思想的统一,思想者渴望思想的自由,所以二者之间常常冲突,由此派生出禁锢与反禁锢,烧书与反烧书,流放与反流放,坑儒与反坑儒……这在中外农业社会中的哪朝哪代都有,不足为奇。比较奇特的是,下一代的权力者痛恨上一代的思想者,不仅痛恨,而且要杀掉他们——尽管他要杀的人早已死了几百几千年,不必杀也无从去杀了,然而还是必欲杀之而后甘心。“王赫斯怒”,发之于语言,形之于文字,载之于史册。

明太祖与清世宗反腐比较及启示

治理官场腐败是我国古代封建统治者治理国家的重中之重。为了解决贪腐层出不穷这一难题,明太祖与清世宗分别在"重典"与"厚禄养廉"思想的指导下,制定了一套系统的预防腐败、整饬吏治的制度,其中最具代表性的就是"剥皮揎草"与"养廉银"制度。对比两人惩贪治腐的指导思想和具体举措,并加以分析比较,能够为当前的反腐败斗争提供以下启示:权力必须得到监督;反腐重在法律的建设;要正确解决官员的薪酬、福利问题。

清世宗的自卑情结及相关问题初论

史学界对清朝的康熙、乾隆二帝赞美、褒扬之辞俯拾即是,却忽视了夹在两者之间的雍正业绩。实际上尽管雍正打击异已分子的手段过于严酷,使许多人无辜被杀,横遭迫害,但是雍正统治时期毕竟国力鼎盛,经济繁荣,社会安定,无论政治、经济、军事、文化都在中国历史上掀开了新的一页。因此研究雍正帝既不能以“萧墙惨祸”、“杀戮大臣”来贬抑雍正帝的历史价值,也不能把雍正帝的成就简单地归结为满族处于上升历史阶段所致,而应该在研究他的经历、性格、才能、爱好、心理诸方面的基础上全面评判他的思想、

清世宗的崇佛和用佛

清世宗(1723—1735年在位)是同佛教关系极为密切的一位君主。他自号'圆明居士',又称'破尘居士',著有阐述佛家思想的《集云百问》、《圆明语录》、《拣魔辩异录》等书,选编僧衲语录——《御选语录》,刊刻释典《宗镜录》诸书。他同僧徒频繁往来,直接干预梵宫事务,使朝中出现奉佛与反佛的磨擦。

年羹尧西征问题——兼论雍正西北民族政策

长期以来,国内外史学界每以年羹尧之奉命西征青海,尽毁喇嘛寺庙,多杀喇嘛僧人,为摧残藏传佛教(俗称喇嘛教)的罪魁祸首;加之,年恃拥立功,妄自骄蹇,又不避嫌远疑,卒遭杀身灭门之祸,成为历史上罪不容诛的一大罪人。关于年助清世宗胤禛夺嫡的事实,我早年已作过一些考证,兹不复赘;这里需要提出来加以讨论的是年羹尧西征青海问题。所堪注意者有二点:一是年出任川陕与胤禛夺嫡有关;二是年西征青海,毁寺庙、杀喇嘛的事实真象。顷因重读《年羹尧奏折》专辑一遍,复参稽清代官私有关历史文献。

从《抚豫宣化录》看田文镜抚豫

从《抚豫宣化录》看田文镜抚豫张民服田文镜，清汉军正黄旗人，为雍正朝三大宠臣之一，在清代政治舞台上曾产生过较大影响，同时，在其后的清代政坛及当今的学术界中，又是一位颇有争议的人物。他为政期间的所作所为，究竟应当如何评价，迄今尚无定论。《抚豫宣化录》一书...

雍正帝关心臣工父母家眷

古人常以“皇恩浩荡”四字,颂赞帝王对臣工子民的恩惠。清世宗雍正帝就很善于施点“皇恩”,很懂得和掌握内外文武大臣追求虚荣、谋取恩赏的心理,并有效地利用它。这从他对臣工父母家眷的赏赐、关心中,很可以窥见一斑。一对中高级文武官员的父母,雍正帝不时赏赐一些吃穿用物,以示关心。这在清宫档案中,常有详细记载。大将军川陕总督年羹尧的妹妹是雍正帝的贵妃。雍正二年六七月间。

康熙帝宫中节约措施

康熙皇帝玄烨,是康乾盛世的开创者,也是中国古代为数不多的一位历史名君。他的雄才大略和文治武功,早已垂名史册,世人多有评说 。此外,这位八岁登极的万乘之君,还是一个去奢从简,厉行节约之人。

《大清一统志》的初修与方志学的兴起

清朝初修《大清一统志》是当时最为牵动全国的官方文化活动。其间三次敕令各地纂修方志，促成了蓬勃发展局面，修志数量超过后来的乾嘉时期。而培育起地方官、士绅对修志的责任感、主动精神及学者的注重，则成为整个清代修志活动长盛不衰的根本保证。与此同时，对方志性质、义例、撰修方法等等的探讨也广泛兴起，为方志学理论的发展奠定了基础。因此，《大清一统志》的初修，是清代文化史、史学史上的大事，有着很深远的影响。

雍正年间的直隶州政策

在长达200多年的明代,直隶州的数量没有大的变化。依据万历《大明会典》,明代的直隶州的数量一共是45个。其中24个州分布在广西、云南与贵州三省。这24个州多是不领县的(只有4个州分别领1个县),而且16个州是土直隶州,它们在明代一直是一种不稳定的特殊存在,但是一进入清朝,这24个州都不再是直隶州了。因此,从清代直隶州的标准来看,明代也只有21个直隶州。经过顺治、康熙两朝,这21个直隶州体制一直没有变化。因此可以说,康熙朝的21个直隶州体制是基本上沿袭了明代直隶州制度。但到雍正年间,直隶州在数量上发生了大的变化,这种变化赋予了它作为行政机构的新意义。

从罗卜藏丹津的生年看西方天主教传教士叶崇贤对青海史地的描写和价值

在清代历史上,罗布藏丹津也是一个风云一时的人物,但是关于他的生卒年,在蒙、藏、汉文中竞毫无记载,以至连《辞海》等权威工具书也只好避而不谈(参见《辞海》“罗布藏丹津”条)。 近来从梵蒂冈图书馆搞到意大利传教士叶崇贤(Giovanni Battista Maoletti de Serravalle·1669—1725·1·14)所绘“青海与甘肃传教分布图及文字说明”,