清人文集“经义”整理与价值论析

本文基于2017年度国家社科基金重大招标项目“清人文集‘经义’整理与研究”,对清人文集的存藏与整理情况、清集中的经义类型与价值做了较为全面的分析与论证。认为清集中包含了大量无经著传世的学者的经学研究成果,不见于他书,具有不可替代性;而清集中一些有经著传世的经学家的经义文章,既有不见于其经著的内容,也有可与其经学专著相互参照与比勘的篇章;又从普遍性与专深性两方面举例论证了清集经义文献的学术价值所在;最后提出了先著录《清人文集经义总目》,继而在此基础上辑录清集中的经义文献,编成《清人文集经义类纂》加以出版,供人们利用的基本设想。

张舜徽先生对清代山左学者的评价──读《清人文集别录》

清代山左学者治学与江南及河北学者互动密切,其成就较之皖、吴名贤,不遑多让。但因身处山左,或限于财力,他们的著述并未及时刊刻流传,因而今日研治清代学术领域的学者,对于山左学者仍是比较生疏。张舜徽先生治学严谨宏博,论学实事求是,无畛域门户之见。先生撰《清人文集别录》计收清代文人六百家,其中属于山左学者有二十四人。先生于益都赵执信《饴山文集·叙录》云:"清初北方之学,山左为盛。"即对山左学风颇有推崇。本文仅就舜徽先生于《清人文集别录》所论廿四位山左学者之治学及其学术成就的评价予以探讨,一则以观察山左学者的学术成就,一则以感慨辑录印行及研究山左学者之著述,俾使山左学者之学术得以完整呈现,供研究者取资,实有待继续努力以从事之工作。

沈曾植著作集出版前史发覆——兼谈上海古籍出版社清人文集的出版

根据上海古籍出版社社藏《人境庐诗草笺注》档案,上海古籍出版社的前身“中华上编”即已着手约稿、策划《沈曾植全集》,约定钱仲联先生整理沈氏诗文集及札记、题跋,并拟约唐长孺先生整理其史地著作等,但终未竣事,成功出版的仅《海日楼札丛(外二种)》,于1962年由中华书局上海编辑所出版。而在当时基本成稿的《沈曾植集校注》则由中华书局在2001年出版。上海古籍出版社自“中华上编”时代起,即十分重视清人文集的出版;“文革”之后,更是影印、整理出版了多种清人文集,为清代文学的研究提供了研究资料。

从吴宓“甚佩”张舜徽《清人文集别录》谈起——兼析张舜徽、吴宓对罗振玉、王国维之评论

20世纪60年代,吴宓在阅读张舜徽《清人文集别录》时,除对张表示十分钦佩之外,还流露出对张舜徽在书中对罗振玉、王国维评论之疑惑与猜测。本文以《清人文集别录》及吴宓与罗、王关系为主线,分析了张舜徽与吴宓对罗、王二人评论之异同,从而反映出张舜徽公正、求实、严谨的学品与人品。

谈国家图书馆藏五种稀见清人诗文集概况

国家图书馆藏有大量珍贵的古籍文献,《清代诗文集珍本丛刊》项目的启动,整理、编纂了大量的稀见清人文集,包括刻本、稿本等千余种古籍,选择具有代表性的五种文集:《晦堂诗抄》《玉巢诗草》《许屏山集》《哓窗诗抄·晓窗诗续》《陈莲汀诗稿》,涉及刻本、稿本、稿抄本等版本。

以博通之学力辟俗学——读《清人文集别录》札记

张舜徽先生撰写《清人文集别录》,旨在论有清一代六百家学者治学之得失利弊,以推见一代学术兴替。阅读《别录》,不仅能够把握清代儒林的治学精神与方法,亦可从张舜徽先生的学术批评考察其学术观念。张先生在《清人文集别录》中多次针砭俗学、世俗文士。纵观《别录》,"俗"是作为与"博通"相对的学术概念,在张舜徽先生的学术思想中占据了重要的位置。可以说,力主博通之学与力辟俗学,构成了《清人文集别录》学术批评中的一种重要的学术精神。

清人文集中的《尚書》類文獻研究

清人文集是清代《尚書》學研究的有力補充。文集所收序跋、信劄既可窺見清人於《尚書》之討論與交流,又可明晰亡佚《尚書》學著作之旨意。據統計,清人文集凡727種,涉及《尚書》考證凡2253條。作者群體龐大,所收文集大都未予刊刻,具有較高的文章學、文獻學及經學史價值。清人文集是《尚書》學研究中常爲學界所忽略的文獻類型,文集往往出於文章學之目的,所收序跋、信劄以及課業教材更貼近文人生活,清人文集所收《尚書》類文獻不但拓寬了清代《尚書》學的研究深度還爲清代經學史的研究提供了重要參考。

试论家庭环境对王船山的影响

从家庭环境的角度,论述王船山的性格与思想的形成,有的同志不赞成,但我觉得是有必要的。马克思主义认为,一个人世界观的形成,主要是后天的历史环境和能动的社会实践的结果。但我们也不能否认,家庭是后天社会环境的有机的组成部分。

从诸家书目看集部文献

诸家书目中集部文献统计集部文献在四部群书中占有很大比重,历代诸家书目皆有所记载。“良以载籍为时代文化之表微,不可无统计”,“用示其时文物之盛衰盈绌,俾世有所考镜,其用甚大”(范希曾《评清史稿·艺文志》)。现例举几部有时代代表性的书目,从其中的统计上,来研究集部文献的发展和历代诗文创作的情况,如(《汉书艺文志》收106家1318篇;(《七录》收2940部34247卷;(《新唐书艺文志》收3377部52094卷;《宋史艺文志》收1819部119982卷。

《午亭文编》版本献疑

《午亭文编》五十卷,清陈廷敬撰。陈廷敬,字子端,号说岩,山西泽州人。因《水经注》载“沁水经午壁亭”,而名其家曰“午亭山村”,世亦雅称之为“午壁”。顺治十五年进士,仕途亨通,官至文渊阁大学士兼吏部尚书。康熙五十一年卒,卒谥文贞。著有《尊闻堂集》八十卷,后来又重编为《午亭文编》五十卷,交付门人侯官林佶手写刻印。成为清代著名的“林氏四写”之一、《午亭文编》问世以来,见之于国内各家书目著录的,主要有两个版本,其一为康熙47年刻本,其二为乾隆刻本(如《郘亭知见传本书目》、《四库简明目录标注》。

姚华及其文字起源说

一姚华(1876-1930),字重光,号茫父。贵州贵阳人。光绪末年进士,授工部主事,旋被派留学日本。学成归国后迁任邮传部主事。民国以后,除先后在清华学堂、民国大学、朝阳大学和美专等校任教外,还出任过北京女师和美专校长,国会议员等职,又是近代著名的书画家、诗人、学者,为许多大家所推崇。如著名京剧艺术家王瑶卿、梅兰芳、程砚秋等人都曾在戏曲、音韵、书画等方面请教于姚华。

戴震《水经注》校本窃赵问题新证

《水经注》为我国北魏时期郦道元解《水经》的书。《水经》作者不详,经胡渭、戴震,赵一清、全祖望、杨守敬等人多方考索,确定为三国人所著,下不逮晋代。郦氏注《水经》,繁征博引,采录古籍达四百三十七种,《水经》的河流数目原为一百三十七条,而《水经注》则有一千二百五十二条。大大扩充丰富了原书的内容,成为一部崭新的著作。

从《揅经室集》看阮元礼学研究

从《揅经室集》收录的文章看,阮元对三礼研究相当深入。阮元组织学者撰《周礼注疏校勘记》《仪礼注疏校勘记》《礼记注疏校勘记》,并据以刊刻各经,流传甚广。于《周礼》,撰《考工记车制图解》,重视从声韵文字训诂角度研治;指出应以贾公彦疏为本,择唐、宋人及乾嘉诸贤之说,博考详辨,形成新疏。于《仪礼》,撰《仪礼石经校勘记》,助刻清石经;盛赞张惠言之《仪礼图》,为其刊刻流传。于《礼记》,特重《大戴》,亲撰《曾子十篇注释》,抉发其价值。文集所载其他文字训诂、名物制度考证之文,对理解三礼,亦富有价值。

回顾我的读书生活

我于1967年考入杭州大学中文系,大学毕业后,便留在杭州大学语言文学研究室工作(这个研究室在'文革'中被'砸烂',我又转到中文系任教),开始了我的真正的读书生活。那时的研究室条件很不错。导师有夏承煮先生。