清仁宗所题圆明园随安室诗文考析

清仁宗所作圆明园随安室诗文为剖析其人其事其时尤其是他初登大宝之际的复杂境遇提供了重要信息。清仁宗赞美父亲、感恩父亲,同时深感自己继承父亲的事业后肩上的担子沉重,要努力成为守成之君。清仁宗还在随安室求雨,祈祷农业丰收,抒发对发妻喜塔腊氏的思念之情以及自身追求随遇而安的心境。

清仁宗舆戏曲

清仁宗爱新觉罗·顒琰(嘉庆皇帝)在戏曲史中以曾经明令禁饬乱弹、梆子等声腔而留名。是不是清仁宗对戏曲(包括乱弹戏)真正是无动于衷,铁面无情呢? 一日前,笔者在中国第一历史档案馆查阅清宫戏曲史料时,发现一本注明为“无朝年”的旨意档。

盛世过后的嗟叹——清仁宗《温室》诗贴落评析

清仁宗《温室》诗贴落,绢本,深姜黄色,竹青绫条压边,蓝绫条绷裱.距今已近2个世纪,藏品保存尚好,是避暑山庄的殿堂陈设品。《温室》诗贴落以大字行楷书写,运笔沉实;气贯而通达;骨立肌丰,锋正而豪圆;墨饱凝重,枯湿而有致;纸幅布白适度,天地款宜,显示了仁宗深厚的国学功底和书法艺术造诣。诗的立意尚好,是由皇家的安富尊荣,想到亿万百姓物质生活资料的"贫乏",寄予同情。

清代皇帝与如意

如意之童生,由来久矣。清代弘历皇帝有诗云:“一柄曲拳代谈者,色错金银。雄知子氏洒尚育,已有欣于如意人(《乾隆御制诗》卷九十二)。诗的题目是《脉商铜如意》

1729—1853年的中老交往

老挝是我国的近邻,明代同我国有着密切的交往。清朝在1644年取代明朝的统治后,老挝在1729年才与我国有官方交往。1853年以后,史书上又找不到中老之间官方交往的记载了。在清代,中老之间的官方交往,保持了124年。

廣兴钦差鲁豫婪贓案

以功擢升广兴,字赓虞,隶满洲镶黄旗。大学士高晋幼子,与其兄书麟、广厚均按满族习惯去姓称名。他捐官为主事,补官礼部,“敏于任事,背诵案牍如泻水。”累迁给事中。嘉庆四年(1799年),首先弹劾和坤罪状,以功擢副都御史。受命赴四川治理军需,综核精严,每月节省糜费数十万两,受到忌恨,先以骚扰驿传被劾。

洪亮吉万里荷戈

洪亮吉,苦读二十年考中进士,却因上书嘉庆皇帝、抨击时政获罪,发配新疆。洪亮吉一生著述丰富,在新疆百日写下四本著作。在清代,被流放去遇新疆的著名擎者中,耙嚓岚之俊要敷洪亮吉了。如果既耙噢岚是因焉向姻家漏言澳密私情犯罪,洪亮吉Rl]是因上害皇帝犯颜诬辣以公事镬罪。

试论嘉庆八年江西廖干周起义

嘉庆八年(1803年),江西南部的石城、瑞金、广昌、宁都等地,爆发了廖干周领导的斋教群众起义。这次起义,持续时间虽短,前后不过十余天,它却震动了清廷,清仁宗几次诏谕内阁、军机处,务必在江西、福建“择要严防”、相互“协剿”。关于这次起义,前人记述甚为简略,今人也未曾作过系统地研究,因感于此,我们查阅了实录、方志等有关史籍,就此次起义作一些初步的探讨。乾、嘉时期,江西土地兼并十分激烈,不仅缙绅之家竞相占地,富商势豪争相购良田,如抚州府之东乡县就是“富者田连阡陌,贫者无立锥”之地。而且大批的闽。

1782～1852年的中泰交往

1782年曼谷王朝建立后,拉玛一世主动靠拢清朝,同中国建立了密切的关系。1782～1852年间,共35次遣使访华,大大超过了“三年一贡”应派遣的次数。究其原因,除了在政治上加强同中国的关系,以增加自己对缅甸的抗衡力量之外,更重要的原因还应从经济上去寻找。当时,对外贸易是暹罗政府财政收入的主要来源,而中国正是暹罗对外贸易的主要对象国。这是问题的关键。回顾这段历史,有助于我们对“朝贡”关系的全面理解。

嘉庆帝所题圆明园淳化轩诗考析

通过剖析清仁宗吟咏圆明园淳化轩的诗歌,可知清仁宗对《重刻淳化阁帖》及淳化轩情有独钟。在皇子时代,他曾临摹《淳化阁帖》,登基之后多次吟诵淳化轩诗,表达仰慕父亲、渴望淳朴之风的心境,并立志努力治理国家。清仁宗所作淳化轩诗多次感叹社会风气浮薄,盼望“淳化”之风,甚至认为只要回归淳化之风,就能治理好国家。其实,当时清朝面临的社会问题和政治危机非常复杂。只是纠正社会风气,根本无法解决复杂的问题和化解严重的危机,改变不了清帝国已经日落西山的事实。

借鉴中国文化的日本年号

年号,本是指中国封建皇帝纪年的名号。始于汉武帝。据《资治通鉴·汉纪·武帝注》记载:“自古帝王未有年号。始起于此。”汉武帝即位时,将那一年(公元前一四○年)称为建元元年,此后,历代封建帝王即位后皆有自己的年号。如汉武帝年号“太初”、“天汉”;汉哀帝年号“元寿”;晋武帝年号“太康”;南朝宋文帝年号“永嘉”;

清末天主教和耶稣教在华斗争初探

清末天主教和耶稣教在华斗争初探赵树好天主教和耶稣教是基督教的两大宗派。①早在明世宗嘉靖３１年（１５５２年），天主教就已传入中国．耶稣教入华的时间较晚，直至清仁宗嘉庆１２年（１８７０年），第一个耶稣教士马扎逊才来到中国．清朝末期，来华天主教和耶稣教之间...

古代帝王爱做买卖:汉灵帝摆摊卖肉“一刀准”

以帝王九五之尊,却乐于开店做买卖,在历史上并非罕见的怪事。从司马遹摆摊卖肉,到乾隆设买卖街,足见帝王做买卖那份心瘾。唐中宗好不容易才当上皇帝,诸多不顺,索性开店解闷儿;明代皇店之风炽盛,甚至放皇债和高利贷。而清朝乾隆的新春买卖街,恍若如今的＂高级俱乐部＂,你可别以为像广州春节的花市,也许跟荷兰带橱窗的＂花街＂差不多呢。慈禧太后时苦于没有淘宝,则在宫闱内设商铺。

嘉庆皇帝的一幅詩貼落

承德避暑山莊湖区如意洲岛最後部的“水芳岩秀”殿,是當年清聖祖玄烨御题三十六景的第五景,为玄烨造园伊始的寝宫。乾隆初年,高宗弘曆将其辟为皇太后到避暑山莊的居所,故新为其题额“乐寿堂”乾隆十六年以後以及嘉庆時期,皇太后駐跸热河改在松鶴斋下榻,乐寿堂逐成为皇帝在避暑山莊的临時休息处所。这里藏有一幅清仁宗嘉庆皇帝顒琰题名《温室》的御笔貼落,係由养心殿造办处裱製,於“戊寅秋恭悬”,

《宛委别藏》本《皇宋通鉴长编纪事本末》底本探源

一问题的提出南宋杨仲良《皇朝通鉴长编纪事本末》①一书,将李焘著编年体《续资治通鉴长编》分门类编,各有事目,事目之下又有子目,“汴京百七十年礼乐兵刑之沿革,制度政令之举废,粲然具备,可以案目寻求”②,是研究北宋史的必备文献之一。清嘉庆年间,阮元将此书誊抄并改名《皇宋通鉴长编纪事本末》(简称《长编纪事本末》),进呈清仁宗,这就是著名的《宛委别藏》本《皇宋通鉴长编纪事本末》。宛委本《长编纪事本末》成为最常见的“坊间通行本”,广泛被宋史研究学界和文献学研究学界研读、征引。其原因大致有二。

闲话漫谈高廷瑶

通过在中国第一历史档案馆藏《清代官员履历档案全编》中,发现的高氏四份清宫履历档案,真实再现高氏完整宦迹。全文紧扣该宦迹,展开对清代科举制度、职官制度、官员考核制度的探讨,分析高氏升迁缓慢原因,并依据该史料论证高氏生卒年。叙事中,楔入相关佐证史料。《宦游纪略》序记载,高氏为解元,但清道光《贵阳府志》、民国《贵州通志》等省内文献均无记载,通过清法式善《清秘述闻》,力证高氏解元身份无可置疑。利用《清史稿》所记清代科举制度,破解高氏从中举到得官为何长达15 年的制度原因。通过清陈康祺《郎潜纪闻》等清人笔记,阐述清廷大挑制度的有趣和可笑,及高氏参加嘉庆六年大挑的几个细节。《清仁宗实录》记载,高氏有过一次捐纳,但被嘉庆帝亲自驳回,省内目前尚不见这一记载。

家藏奕谟書信二函

奕谟字心泉,为清仁宗(嘉庆)位下第五子绵愉(惠端亲王)之第六子。初封不入八分镇国公,後进封贝子,加贝勒衔,曾任清西陵守护大臣等职。他能诗善书,同光年间与我祖父醇贤亲王奕譞时有诗酒往来。今存奕谟与我祖父信函二封,钞录如下: (一) 七兄座前:恭维起居安吉,眠食佳胜,是颂是祷。弟归自先茔,诸护□安。蒙赐食品鲥鱼等件,谢谢。乐初(乐初系长善之字,作者注)丈於初二日寄到□函一件、纪恩诗二首,弟初三日归来,匆匆未及拣查,於昨晚始行捡出,悮事不小,今特遣价呈阅。九兄(即孚敬郡王奕譓)葬事内外一切事宜,经弟一人料理。

避讳、文字狱、株连九族

避讳、文字狱、株连九族是中国封建专制独裁统治的特有产物之一,是中国封建暴政的一个重要组成部分。随着中国封建专制制度的日益腐朽,这种封建的禁锢、镇压、杀戮手段也愈来愈厉害,愈来愈骇人听闻。 中国的封建专制制度连同皇帝老子早在一九一一年被推翻了。但是,这种被封建独裁统治者使用了二千多年的禁锢、杀戮手段,并没有随着旧制度的死亡而失去效用。在林彪、“四人帮”得势之时,从“避讳”、“文字狱”到“株连九族”这一套全都用上了。

清代宫廷戏曲研究综述

自王国维《宋元戏曲史》开启中国古代戏曲研究之路以来,学界对宋元明戏曲的研究一直处在蓬勃发展的阶段。到了20世纪初,随着清代戏曲文献的不断发掘,清代戏曲渐受学者关注,目前有关资料已远远超过前代,对于清代一些曲家,如南洪北孔的研究和价值认可,丝毫不逊色于前代大家,而对清代其他作家和作品的研究。