清代刻书业与《红楼梦》大普及——为纪念程甲本《红楼梦》问世220周年而作

《红楼梦》一书问世时恰逢北京乃至全国刻书的"盛世"。程伟元、高鹗二人搜集、整理、印刷120回本《红楼梦》客观上保护了《红楼梦》抄本免遭流散湮没之厄运,他们付出的努力是永远值得记忆的。毫无疑问,北京刻书业的蓬勃发展,促进了《红楼梦》120回本的快速出版,同时刊印本的大量普及又促进了北京刻书业的进一步繁荣。刻本出现后,《红楼梦》成了畅销书,如同今人所说"红楼夺目红"。《红楼梦》的大普及引出"红学"的应运而生。据当代红学史家的研究,"红学"肇始于脂评,发展于嘉道。但作为一个学术术语,"红学"一词当出现在同光年间。自乾隆五十六年(1791年)程高本《红楼梦》行世后,《红楼梦》从北京走向世界。

清代广州地区通俗小说刊刻考略

通过考查清代广州地区小说书坊及刊刻小说情况,获知清代广州地区约有小说书坊29家,刊刻小说107种。清代广州地区通俗小说刊刻具有品类集中、翻刻本居多、流行性强的特征,主要刊刻时间在乾隆以后。广州为乾隆以后仅次于苏州的第二大小说出版地。

区域刻书研究的典范之作——评唐桂艳《清代山东刻书史》

《清代山东刻书史》收录宏富、著录准确、体例完备、总结精当,很好得梳理了清代山东刻书的面貌,是编纂区域出版史乃至全国出版史的典范之作,对于提升山东的文化史地位、推进清代刻书研究具有较高的价值。

清代扬州佛经刊刻综述

清代扬州刻经兴起于近代风云变幻之时,是近代佛经刊刻史的重要组成部分,建立了江北刻经处、扬州藏经院等著名机构,涌现出了郑学川、许灵虚等代表人物。扬州刻经的版片、目录、刻书等数据尚有大量遗存,通过整理和研究可以更好地为佛经版片的保护和利用服务,弘扬扬州雕版技艺与文化。

保定古莲花池清刻王阳明诗碑刻诗创作地点辨析

保定古莲花池是我国最古老的园林之一,清代曾以莲池书院、皇帝行宫而闻名。园内今藏有历代碑石200余通,王阳明诗碑是最有价值碑石之一。关于该诗的创作地点,有说作于安徽九华山,有说作于江西庐山,各种版本书籍说法不一。经过考订,认为该诗作于江西庐山。

清代杭州爱日轩刻出考--兼补《中国古籍总目》之失

爱日轩乃清代杭州书坊中最为引人注目者。本文通过调查爱日轩所刊刻之书籍,考察爱日轩的著名写刻工和主人,详细论述前人对爱日轩刻书之评价,并探讨爱日轩与一般书坊之差异。同时,就爱日轩所刻之书籍,对《中国古籍总目》之疏漏略作补正。

涿州市文物保管所藏晚唐五代佛造像

涿州市文物保管所藏有一件晚唐五代时期的佛教造像,2010年征集于涿州市义和庄乡南定村。此造像刀法犀利,线条硬朗,肉髻高耸,水波纹发髻翻卷自由,具有晚唐至五代时期佛像的典型特征。

从海王村秋拍 看清代皇家刻书

中国图书历史源远流长,宋、元、明、清都有不凡的表现。在自己的工作中,虽然接触到不同朝代的古籍善本,但是清代皇家刻书以其严谨的内容、华丽的刊刻及装帧,给自己留下了难以忘怀的记忆。尤其是最近五年,在古籍善本收藏市场中,皇家刻书更成为众多藏家津津乐道的话题,形成了与明嘉靖时期古籍争霸的格局。近观北京海王村拍卖公司即将举办的"中国书店2010年秋季书刊资料拍卖会",多部清皇家刻书亮相。在此抛砖引玉,与同仁相互切磋。

武英殿刻书数量的文献调查及辨析

研究殿本,首先遇到的问题是武英殿修书处曾经刻过哪些书?总共有多少种?一个在历史上功绩卓著的刻书机构,其刻书的品种数量是一个具体可见的、最有说服力的量化指标。这项迟早要做的统计工作远在清朝末年武英殿刻书活动结束的时候条件就已成熟,在目前对古籍遗产的研究和利用正向纵深发展的情况下则有及早解决的必要。半个多世纪以来,图书馆工作者做了大量的书目编纂等有关的整编工作,只是还未得到一致的、详确的结果,尚需在此基础上爬罗剔抉,一些相关问题还需先行探讨解决,兹分述如下。

北京国子监元代进士题名刻石调查研究——元至正十一年进士题名记刻石考辨

元代至正十一年进士题名碑不仅是清代的科举考试文物,更是自清代以来金石学家寻找、考证研究的重要题材。本文从该碑的研究史、文献考证和对现存文物实体的鉴定三方面进行综合论述,认为此题名碑是由清代人依据出土品仿刻而成的。

铜活字套印本《御制数理精蕴》

在中国印刷史的研究中,很多著作都专门论述过活字本和套印本,从较早的《书林清话》到近年来的一些著作,例如张秀民先生的《中国印刷史》、钱存训先生的《纸和印刷》、魏隐儒先生的《中国古籍印刷史》