《聊斋志异》与《镜花缘》科举叙事的比较研究

《聊斋志异》《镜花缘》虽然一为文言小说一为章回小说,所叙科举考试故事中应试者的角色身份及应试结果差异较大,但是两部作品在故事情节、人物形象和科举心态等方面多有相似之处。这两部作品科举叙事存在的相似处,或许是古代小说科举叙事传统的影响所致,或许是李汝珍可能读过或者听人介绍过《聊斋志异》故事所致,或许是李汝珍与蒲松龄有相似的科场经历与见闻所致;其相异之处,则与各自的作者在家世家境、志趣遭际、社会环境等方面存在的差异有关。

中国清代小说在英语世界之传播

中国清代小说在英语世界之传播黄鸣奋在中国小说史上，有一批小说出现于明清之交，其成书年代难于准确判定，像《玉娇梨》、《平山冷燕》就是如此。它们均属才子佳人小说。《玉娇梨》的流传范围较广，其选译文收入Ｇ．Ｔ．Ｓｔａｕｔｏｎ所译图理琛《异域录》（１８２１）...

《镜花缘》思想主旨研究的历史回溯

自《镜花缘》问世起,其思想主旨就受到人们的关注。从关注方式、分析视角和关注焦点等角度看,《镜花缘》思想主旨研究大致经历了侧重伦理教化的古典期、聚焦女性书写与社会问题的新变期和多元观点并存的开拓期三个阶段。这三个阶段的《镜花缘》思想主旨研究的关注点各有差异,研究者围绕宣扬儒家伦理、弘扬女性才智、批判社会现实和建构社会理想等方面展开了深入探讨。

琐谈《镜花缘》与明清六大小说的关系

李汝珍撰著的《镜花缘》是一部化用群书、推陈出新的学者型杂体小说。文章从文学发展的继承、创新角度,以确凿翔实的对照比较,论证了《镜花缘》与明代的“四大奇书”、清代两大顶峰小说之间的关系,特别是《镜花缘》中多次提到《西游记》,而且有意翻新,可以看出李汝珍不仅熟读此书,更富有独创性的艺术追求。

《镜花缘》反讽建构遵循的逻辑理路

清代小说家李汝珍以闲适愉悦、幽默风趣之笔创作了《镜花缘》,其中蕴含着类型丰富的反讽技巧。从具体运用情况看,《镜花缘》反讽建构的逻辑理路可以归纳为三条,分别是评判力度的强与弱、评价取向的正与负和意指表达的显与隐。这三种逻辑理路不是彼此孤立、相互疏离的,而是彼此勾连、相互交织的。它们涉及的两极——正与负、强与弱、显与隐——彼此之间不是绝对的,而是相对的。

第五届全国《镜花缘》学术研讨会综述

2012年8月17日至18日,第五届全国《镜花缘》学术研讨会在江苏灌云召开。会议围绕《镜花缘》作者生平交游、文本生成、审美创新、《镜花缘》与的中外比较,以及小说与地方文化建设、文化产业发展等方面展开。

《镜花缘》佛经母题溯源三题

《镜花缘》的"茶虫"毒橄榄,来自佛经的人体中生虫母题,茶酒相提并论,与酒虫有共同性,在互文性之链上将"腹中生虫"母题用到饮茶有害叙述,疗治方式上升到形而上精神层面,与佛教"不杀生"伦理相承。旅行者误入洞穴误食鲜果,来自佛经与僧传"误食仙果遭祸"叙事,小说强调了误食香果(酒母)的后果。以外来人肉体酿酒,作为骇人听闻的商业创意,是对贪酒贪食者的针砭。"养鸡致富"来自印度民间"一个鸡蛋家当"母题,致富缘由、路径及根本是儒家小康思想的具体化,带有民间狂欢式喜剧色彩。

论《镜花缘》的特点与价值

小说《镜花缘》有五个较为突出的特点与价值,分别是:一、广见闻,以刷新读者视野。作品采用旅游记述的方式,所讽刺的一些行为又是现实生活中的客观存在,足以让人确信这些国家在海外的真实性,并随着作者的笔触领略异国奇情。二、厚知识,以增加小说的高雅度。三、重文化,以提高小说的丰富内涵。四、善技巧,以提高小说的感染力。作者把一些现实生活中的无趣事情,放进虚构的有趣小说中去,通过虚构的人物在故事情节中的一言一行,使严肃无华的事情,变成新奇的乐趣;五、勇颠覆,以增强小说的思想性。这些颠覆不仅使作者男女平等的主张得到了充分展现,还沉重地打击了封建社会男尊女卑的腐朽世俗观念及相关规定,具有重大意义与价值。

明清小说与盐业文化

明清盐业文化对明清小说的创作产生了一定的影响 ,盐业走私孕育的绿林文化及官商勾结垄断盐业经营权 ,牟取高额利润等腐败行为都在明清小说中有所反映。盐商的豪奢生活和附庸风雅对明中叶以后形成的浇薄世风有推波助澜作用 ,但催生了《儒林外史》、《红楼梦》、《镜花缘》

《镜花缘》崇德扬善主体思维的叙事功能

文章立足于儒家伦理观、文学观考察《镜花缘》的创作主体思维,并运用社会历史批评、文本细读、结构分析等方法剖析其叙事功能。研究发现,《镜花缘》主体思维具有鲜明的崇德扬善倾向,对叙事产生了深刻影响,主要体现在三个方面:其一,不仅规约了为女子立传的创作意图,展现了百名才女的精神内核与儒家伦理思想的相合之处,而且强化了宣扬儒家伦理思想的创作宗旨,使民生疾苦和民风教化问题得到特别关注。其二,支配了创作素材的选择与加工,作者从恪守伦理、提高修养和践行仁义的角度展现个体人格魅力,从实施仁政、关心民生和勤政为民的角度表现社会政治理想。其三,作者带着强烈的干预意识安排故事走向和设置人物言行,乃至有意无意地忽视了情节延伸和人物性格发展的内在逻辑。

传播与接受:试析王昭君故事在越南的演变

昭君出塞是中国古代的一个历史事件,通过两千多年来历代文人墨客和民间社会的塑造,昭君已经成为中国文化中一个多元多义的符号,王昭君故事也在各类昭君文化事象中形成了诸多情节单元。越南的昭君文艺作品在14世纪就已出现,此后随着中国王昭君故事的持续传入,在传播与接受中又不断产生新的文艺形式,且随着时代变迁、艺术形式变化等因素而演变,既有继承,又有创新。通过对中国清代小说《双凤奇缘》和越南喃诗传《昭君贡胡》、越南改良剧《昭君贡胡》中王昭君故事情节的比较分析,我们能管窥越南昭君文艺在历史演变中的情节选择、艺术特征、时代因素以及它与中国昭君文艺之间的内在关联。

论《镜花缘》与清代才学小说

才学小说是清代通俗小说的一个特殊门类,适应着当时的社会政治形势和文化需求,同时也是士人逃避政治迫害和展示才华的一种尝试。康熙后期成书的《女仙外史》是其滥觞,乾隆、嘉庆时期出现的《野叟曝言》《蟫史》《燕山外史》《草木春秋演义》是其发展,而《镜花缘》则代表了才学小说的最高成就并确立了才学小说作为通俗小说一个类别的小说史地位。不过,通俗小说只有采用通俗的文体讲述通俗的故事,才能获得最佳的通俗效果。而才学小说在小说中大谈知识与学问,多游离于人物描写之外,不但破坏了人物形象的完整,阻碍了故事情节的发展,而且也损害了小说营造的意境,违背了小说以人物塑造为职志的艺术规律,因而是不可取的,也是难以获得读者认可的。故道光以后才学小说式微,仅有《如意君传》《白鱼亭》等为其余响。

说话要简洁

说话要简洁，不哆嗦。清代小说《镜花缘》中有这样一个故事。林之洋、唐敖几个人在淑士国一家酒楼喝酒。酒保错把一壶醋给了他们。林之洋喝了一口，忙喊：“酒保，错了，把醋拿来了。”这时旁座的一个老儒连连摆手．示意他不要喊．接着说道：

抓好作风建设 谨防官场“两面人”

平日里的这张脸慈眉善目、和蔼可亲,背地里的那张脸面目狰狞、阴险狡诈,和蔼可亲的这一面永远不加掩饰地示人,面目狰狞的那张脸被深深地埋在面巾之下,除有特殊,从不示人。这就是清代小说《镜花缘》中讲述的＂两面国＂的故事。那里的人们都长着上述那两张截然不同的脸,其他地方的人到了这里待久了,也会渐渐长出两张脸。故事虽然荒诞不经,却是对当时官场＂两面人＂现象的文学化描述。官场＂两面人＂现象自古就有,

别做“两面人”

关于＂两面人＂,印象最深的是清代小说《镜花缘》中＂两面国＂的故事：那里的人都长着两张截然不同的脸,一张是慈眉善目的笑脸,一张是凶狠阴险的恶脸。一名原本正直的长安秀才在此呆久了,也变成了＂两面人＂。这个故事虽荒诞不经,对当下官场却有针砭和警示作用。中纪委机关近期编印的《领导干部违纪违法典型案例警示录》,披露了九个案例。其中一个是＂跟党装两面人＂的山东省委原常委、济南市委原书记王敏。此人一面高谈理想信念,一面丢弃党性原则;一面大谈廉洁从政,一面大肆受贿敛财;一面大讲纪律规矩,一面骄纵家人,收受贿赂折合人民币2000余万元,受到党纪政纪处分,并被移送司法机关依法处理。

旧时王谢堂前燕——评《子弟书与清代旗人社会研究》

子弟书是一种奇特的文体。以诗歌演唱故事,打破中国缺少叙事诗的定论,一奇也;其作者、演唱者、观众都是八旗子弟,子弟书却是流利漂亮的汉语,二奇也;记录了清代中后期旗人社会生活的种种细节,三奇也。从这三奇可以看出,子弟书同清代八旗子弟、旗人社会有千丝万缕的联系。具体有什么联系呢?

谨防“两面人” 永做老实人

“两面人”出自清代小说《镜花缘》中讲述的“两面国”的故事，那里的人长着两张截然不同的脸：一张是慈眉善目的笑脸，另一张则是凶狠阴险的恶脸。为了掩盖那张恶脸，就用“浩然巾”围住，只留好看的笑脸。一个长安人在这里待久了，也变成了“两面人”。