清代山西村规禁约与基层社会秩序

清代山西社会村规禁约内容极为丰富,涵盖了对村民的生产、生活、贸易等个体与社会行为的规范,对村民日常行为有严格的约束作用,是基层社会秩序有序运行的规则线,也一定程度上体现了清代山西民间文化的特征。

补正风脉:清代山西村落庙宇选址原则探究

清代山西村落民众认为,庙宇为补正风脉而建,庙宇只有选址正确才会发挥作用。受地理因素的影响,民众确立了村落庙宇选址原则:宏观层面,在山间主脉、山水环绕处建庙;中观层面,在村口、路口、空旷处、河流处及其它风脉缺失处建庙;微观层面,在五行八卦原理下确定最终方位。三个原则层层推进,使村落处于神灵严密保护之下,形成了一个闭合的、聚气藏风的格局。在民众眼中,这些原则和格局能够滋养风脉,防止外来煞气入侵,阻止灵气外泄,结束水脉,补足缺失风脉,为他们带来福祉。

清代山西村社基层组织规约初探

清朝山西民间基层组织管理具有很强的自治性,以村社为单位的基层民间组织,首领选举、职权更替、管理权限及对其监督等,有一整套有序、有章、有法的规约与机制,是区域基层社会良序运行的缘由之一。

清代山西粮食流通路径及成本分析

山西省位于黄土高原之上,地势险要,东邻太行山脉,西接吕梁山脉,省内还有恒山、五台山、中条山、太岳山等,从而造成了物资运输困难。相比南方的水陆运输,山西地区的运输条件处于劣势,使得清代山西的粮食成本较其他省份要高,造成整个清代山西粮食市场价格波动都比较大,流通路径和运输成本是造成粮食价格波动的主要因素。

逝去的水神世界——清代山西水神祭祀的类型与地域分布

山西地方史志资料表明清代山西水神祭祀地域分布广泛、数量较多,其类型大致分为人格水神和自然水神两大类。从山西水神祭祀类型和地域分布可以看出,山西的水神祭祀多受国家祭祀政策和地域历史环境因素的影响。同时山西民众又根据自身的现实需要,结合当地的历史文化和信仰传统,不断建构和丰富着属于自己的水神世界。

从清代山西碑刻看地方社会信仰性规约

清代山西民间最重要的精神慰藉莫过于神灵信仰。在山西民间,庙宇星罗棋布,庙宇中供奉着各路神明;各村社对庙宇重修扩修的资金,献戏酬神的费用摊派,神灵祭祀的时间,各村共奉神灵的迎神赛事的流转承接,庙宇的保护等均有严格的规约。这一现象反映了山西民间社会生产生活环境、生产力水平、医疗水平、民间信仰中敬神悦神的最高形式,表现了村民朴素的愿望和精神寄托。信仰规约的严格执行对山西省环境的保护、资源的保护、戏剧文化的传承、民间社会公德的提升具有历史影响。

山西民间信仰研究的一部力作——评《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》

王守恩的《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》是笔者近年来所见山西民间信仰研究领域的第一部专著。该书对清代、民国太谷县的民间信仰与乡村社会做了具有开拓性的初步探讨,不仅吸收了国内外学术界民间信仰研究的相关成果,而且有不少新的发现和见解。该书扩展了我们对山西社会史的认识,并为当今农村的现代化建设与和谐社会构建提供了历史借鉴,可以说是山西民间信仰研究中一部多有创新的力作和一项很有价值的成果。

“清代山西科举史料展”在山西省图书馆举办

2020年4月23日,"清代山西科举史料展"在山西省图书馆开幕。清代在山西共举行了112次乡试,清代山西举人约为7500—8000人。山西考中进士共计1456人,约占全国总数的5.5%。山西在清代共有府、州、县、乡学115所,还有385所官办的社学、义学(光绪年间)和为数众多的民间私塾。

《山西献征》评介

《山西献征》是清代山西地区的人物传记集。“献”“征”二字同时出现,见《论语·八佾》:“夏礼,吾能言之,杞不足征也。殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足,则吾能征之。”这句话是说:夏、殷二代之礼我能言之,而二国不足取以为证,以其文献不足故也。文献若足,则我能取之以证吾言也。朱熹《论语集注》:征,证也。献,贤也。