从《名媛诗话》看家庭对清代才媛的影响

沈善宝的《名媛诗话》展现了清代才女家庭的特点,是了解清代才女的重要文献。家庭对女子成才与否的影响,关键是以家庭教育为主的母教、妇学,确切地说,是家庭教育中妇道之学与诗词之学的矛盾、纠缠。明清以降,随着妇女教育的日渐普及、发展,诗词之学也越来越多地进入了妇女教育的范畴,而其影响也日益显著,甚或超越妇道之学。于是,因循妇道之学与热衷诗词之学,竟成清代才女亦得亦失、取舍两难的困局。

清代才媛诗学观的形成路径及特质探微

清代才媛文学发展走向繁盛,形成新的创作群体,在突破阃闺的同时亦表现出对文学话语空间的积极诉求。其文学主题的社会化、哲学化、史学化均彰显出此期才媛自觉的性别意识重构。世家涵养、诗事交游与结社活动的支撑是其向纵深发展的必要前提。建立在广泛交游与真实写作基础上的才媛诗论,呈现出在诗用、诗作、诗人、诗风、诗旨五方面的新异见解,填补了清代女性批评的话语空白。

清代才媛书信体散文之女性书写——以《历代名媛书简》之家训书信为考察中心

《历代名媛书简》中关涉为母者"课子诲女"的书信,透过真实、质朴、细腻甚或略嫌琐屑零碎的书写,隐然而现清代知识家庭母亲的多面体形象:理性严苛而又温情慈爱,固守传统规范而又顺应时代变迁,妇德女工与经史诗文兼顾,相夫教子与母仪威权交融。作为封建时代的为母者,她们既严格恪守、遵循那个时代/社会的主流价值观念与道德准绳,却又能根据实际需要以及时代发展而灵活变通、与时俱进。在当时父权文化为主导的历史条件所有效制约的范围内,她们责无旁贷且自觉、自发、自动地贡献了一个为母者的毕生精力并取得了引以为傲的成就。倘若置身于历史还原的场域之中,我们无疑要向她们致以崇高的敬意;然而,一旦以历史批评——尤其是当代女性主义批评的眼光来审视,我们仍不得不为她们失落了主体性的命运长吁一声沉重的喟叹!

清代才媛沈善宝的家庭性别角色

清代才媛沈善宝之所以有出色的文学才干及成就,与其在家庭中所经历的性别角色磨练密切相关。"为人女"角色的脱序演变,使沈善宝因祸得福,能够有机会走出自己独立自信的人生;与武凌云的婚姻,使她的独立自主性得到更为充分的发展;对儿女们倾注了发自内心的慈母之爱,儿女们亦对她怀着衷心的崇敬之情。由此,可透现出女性角色在家庭中"非二元对立"的关系,并且也就能够更切实深入地了解清代才媛的家庭性别角色在现实生活所起到作用及意义。

清代才媛红楼题咏的型态分类及其文化意涵

题咏为清代才媛最为普遍的红楼接受模式。这种模式灵活运用于各种场合、各种不同的时空情境,表达她们对《红楼梦》各种议题的所感所思。清代才媛的红楼接受,是文学与生活交织的型态,聚焦于《红楼梦》原著的题咏,无疑是缘自才媛自身现实生活体验的有感而发;聚焦于才媛生活的题咏,亦显然是深受《红楼梦》原著潜移默化的影响而形成的现实延伸。清代才媛的红楼接受既有较为充分的自足性亦有相当程度的开放性,而作为一个相对独立的文化现象,清代才媛的红楼题咏与主流(男性)社会的红楼题咏形成对话关系,得到更为丰富多元且别具性别意涵的表述与发展。不仅体现红楼接受的文学/学术意义,还更体现了清代现实的社会文化意义。

清代才媛红楼人物题咏论析

清代才媛红楼人物题咏的对象,关注点集中在宝黛钗三人,尤其是林黛玉身上。红楼人物受关注的程度,并非以在《红楼梦》中的社会地位为准则,而是以书中人物"善"的表现为准则,香菱、晴雯、紫鹃等侍妾、丫鬟也得到应有的关注。由此可见清代才媛题咏诗人的感情倾向,体现着秉持扬善(美)隐恶(丑)的态度。另外,清代才媛题咏对红楼人物的"才情"格外关注,这一现象,或许是出自对女性自身才华的自信、自得与自豪。

清代才媛红楼主题题咏剖析

清代才媛的红楼主题题咏中,大体可划分为"情"、"幻/梦"、"情/幻"、"世情"等诸种解读。尽管有关《红楼梦》主题的论争不休,"情"主题说始终势头不减。清代才媛红楼主题题咏,对"情"的关注扣紧《红楼梦》"大旨谈情"的意旨。探讨《红楼梦》"情/空"主题的诗作,在"色空"思想意识上,统合了历来红学家所关注的两大聚焦:"兴衰荣枯"与"情天孽海"。"幻/梦"说,当可视为"情/空"说的延伸,"情/空"说基本上是聚焦于情感氛围范畴,"幻/梦"说的关注面则更为广泛多元。清代才媛的红楼题咏也有关注世情主题的表现,即将宝黛情缘与侯门兴衰进行密切联系。

自信与独见:论清代才媛的名家名著品评

清代女性的文学批评相当发达,表现在多文体的名家名著品评中。其中有关《牡丹亭》《红楼梦》等作品以及李清照等作家的评论,达到了相当高的理论水准,在方法论方面也有所创新。更难能可贵的是,才媛们在批评实践中逐步树立起自信,发表了女性独特的意见。

清代才媛红楼接受研究的思考

清代女性社会对于《红楼梦》的接受主要体现在题咏、绘画、戏曲、续书四个方面,其中又以"题咏"为主要的表现方式。本文通过对相关史料进行钩沉梳爬,以厘析展现清代才媛在上述诸方面的红楼接受现象。目前学术界对清代才媛《红楼梦》接受研究,虽然已有初步的探涉,但有关探讨者或所涉范围有限,或在历史与文化上的深广度不足,或在诸种红楼接受现象之间的探讨缺乏必要的联系。因此,清代才媛红楼接受研究仍不乏突破、创新的方面与空间。本文就是探讨如何以"接受"(过程与方式)为聚焦,以文化/历史为考察场域,将红学研究与性别研究勾连起来,指出可望能由其间多重的互动对话关系(原著—接受—生活—社会—文化)整理出清代才媛对于《红楼梦》接受的全景式表现。

清代才媛的山水意识——以《名媛诗话》为考察中心

清代才媛的山水意识是一个多元联系的范畴,既以'山水灵秀之气独锺闺阁',来强调女性更具诗人先天气质、才媛文学更具先天优越性;亦以'山川云物荡涤性灵',来阐明山水自然助长才媛的性灵思想,并成就才媛创作的性灵风格;还以'江山之助'的概念,来探讨山水自然对才媛在日常生活及文学创作中的帮助作用。清代才媛山水意识的强化,引领才媛步出闺阁,走向更为广阔的外部世界,在一定程度上改变'平生处深闺,未识世途仄'的困境;同时,也在为才媛文学创作题材开拓更广阔亦更具独立性的领域之际,还似乎有强调(女性世界的)山水自然有别于(男性世界的)人类社会而各领风骚的意图。

从沈善宝《名媛诗话》看清代才媛的历史观念

沈善宝以诗话的形式为清代才媛纪史立传,从而建构起清代顺治初期至咸丰中叶的才媛文学发展简史,并且在编纂《名媛诗话》的过程中形成以其为中心的才媛关系网,确立其在当时才媛文坛的领袖地位。沈善宝及其《名媛诗话》'谈天下事,衡量古今人物,议论悉中窾要',以及以古鉴今的表现,尤其是为女性纪史立传的努力,以及'一代人才待品评'的企图心,相当程度上反映了变易历史观的精神。但沈善宝及其《名媛诗话》所载录的清代才媛对传统女德的固守,则是因循守旧历史观的体现。

冰玉皎洁松柏坚——清代江南才媛赋节妇诗、传论稿

贞节观念在清代已深入人心,成为社会全体成员重要的生活信念之一。清代才媛赋节妇诗、传的原因有二:一是所赋节妇之才华与遭际与作者极相似,故作者能从节妇身上反观自身,戚戚然而生相惜之情,在对所赋节妇心生同情的同时,也暗含对自身遭遇的同情;二是所赋节妇遭遇与作者虽无相似之处,但出于对节妇的崇敬和同情,提笔创作节妇诗、传,并希望通过此举影响社会风气,弘扬贞节美德。

从清代闺秀诗话丛刊看才媛的“宗陶”现象

清代才媛的“宗陶”,在诗歌中投入了女性特有的情感体验,对陶渊明有着特别的解读,表现了女性长期拘于深闺引起的思考,对家人求仕不顺的失望以及夫妻双方一致的志向追求等。因此,清代才媛这一群体在“宗陶”上的特殊性值得被关注和探讨。

清代徽州女诗人汪嫈的生平创作及其文化分析

通过对清代徽州女诗人汪嫈生平及文学创作的文化分析可以看出清代社会对女性才能的肯定以及才媛文化繁荣的主要特征。同时汪嫈可以视作传统闺秀一派的代表,在她身上也体现出徽州地域文化的重要影响。

清代桐城文化与桐城女诗人

清代桐城女性诗歌创作盛极一时,桐城文派的客观刺激,家族文化的影响及好诗重教之风促进桐城女诗人群体的产生与女性诗歌创作的繁荣。桐城文化中的封建礼教和人文礼教对女诗人的生平与创作具有重要的影响。

清代著名女诗人沈善宝北京时期的文学活动

清代著名女诗人沈善宝的人生轨迹总体可分为:浙江时期、北京时期及山西时期。其中在北京生活时期是沈善宝文学人生中最出彩、最重要的阶段。她在此期间的主要文学活动有:广泛的文学交游与结社唱和,编写《名媛诗话》以及授学女弟子。沈善宝北京时期的文化活动展现了清道咸时期京城才媛文化交游活动大体风貌,体现了当时社会主流意识形态对才媛文化的支持以及才媛对自身的肯定,同时透出与近代文学接轨的时代气息。

清季江南才媛“尚苏”风尚的形成

"咏苏"词人向来以男性为主,然清代江南一带女性作家创作中的"尚苏"现象却俨然成风。这种创作特点的形成与清代江南地区女性文化素养提升与女性主体意识日趋繁盛关系密切,而苏轼文化对女作家的滋养又为其提供了创作的文化土壤。苏轼的人格魅力,与才媛创作中复杂的心境相互交织,加之"词学中兴"的载体特色和女性结社风气的推动与吸引,共同造就了女性作家推崇苏轼作品并自觉予以仿作的"尚苏"风尚。

“性别视角下的中国文学与文化”

《南开学报(哲学社会科学版)》2023年第6期“性别视角下的中国文学与文化”专栏推出三篇文章。陈千里的《自信与独见:论清代才媛的名家名著品评》指出,清代女性的文学批评相当发达,表现在多文体的名家名著品评中。其中有关《牡丹亭》《红楼梦》等作品以及李清照等作家的评论,达到了相当高的理论水准,在方法论方面也有所创新。

“闺阁载贤亦矜慧”——谈清代群芳题咏《断钗图》之本事、内容与意义

清代后期江南才媛们集中题咏《断钗图》,源起于汤贻汾为其母杨氏绘此图后发起的广泛征诗,亦感于汤家情、事,后人不断补和。才媛们通过诗词等文艺方式传颂了汤氏家贤,丰富了家族间文学酬唱的内容与形式,也进行了一场较大规模的文学才情"比武"。