清代民间武术组织对武术文化的历史传承

清代民间武术组织,是当时民间武术活动的重要载体和传播介质。由于当时清政府实施高压军事专制政策,严令禁止一切民间习武行为,反而促进了民间武术组织的发展,以天地会为代表的民间秘密习武组织私下传授武艺,从而使武术文化繁荣发展。为了实现反清复明的目的,各地民间习武组织积极传播武术,将武术传遍全国,对于传统武术的继承和发展作出了卓越的贡献。

清代民间教育的近代化及意义

随着清代整个教育的近代化,清代民间教育也逐步实现了自身的近代化,并被纳入结构完整的近代教育体系之中,其近代化对近代教育体系的形成具有十分重要的意义。

“文化中国”的规范塑造——以清代民间法中的“家法”“乡约”和“行规”为例

坚守“文化中国”的路向,是中华文明得以生生不息、延绵不断之关键,也是从士大夫到普通民众中国认同之基础。但“文化中国”的生成、维系和发展,并非离开规范技术的支撑即可成就;反之,理念上的“文化中国”必须技术上的“规范(法制)中国”承载、规范、保障并型塑,才有绵延不绝的条件,才能不断引导、修正并型塑“文化中国”。其中,民间法作为非正式制度,在基层社会型塑着“文化中国”的基础。有清一代,无论是“家规”“乡约”还是“行规”,都表达、规范并型塑着“文化中国”的使命。当下“文化中国”的传统内容尽管无法复原,但在这一理念下,我们面临着“文化中国”之重建的使命。这一重建过程,与“法治(规范)中国”互为表里。故通过民间法与官方法的多元文化互动,对推进“文化中国”之重建,自有其独特的意义。

从训蒙工具到参与建构中华传统文化--“位列”诗在清代民间的流布与转身

“位列”诗在明代之前晦暗不明、文献异常稀少,但核心意蕴可追溯至群经之首《周易》及其儒家思想。然而到了清代民间,该诗却呈现出前所未有的活跃情形:在蒙学领域,它既被用于闽台两岸私塾识字的描红字帖,又辑录于小儿吟诵的《神童诗》和越南编的《幼学五言诗》;在宗教领域,它既出现于八卦教徒在龛壁上遗留下的墨迹里,又演化为天理教反清起事时之口诀;在说唱领域,它既流入评话小说《小五义》,渲染易学卜筮之神秘“术数”,也参与《白雪遗音》的“八角鼓”以及闽南语歌仔《位正花会歌》等俗曲唱本之改编。概而言之,该诗不仅充当描红字帖的“训蒙”身份,还深度介入清代的相关宗教活动,呈现儒释道的杂糅,更在说唱领域中实现文化的转身,为传承和创新中华传统文化作出独特的艺术贡献。

清代民间报房《京报》初探

《京报》是清代民间报房出版物的代表,清代的民间报房的《京报》无论从形式、内容、发行渠道、传播控制以及传播价值上都同历史上的其他朝代有所区别,对研究古代报刊和清代历史有一定的意义。文章从上述区别着手,探究清代民间报房的特色,为研究清代民间报房提供一些史料。

山西民间信仰研究的一部力作——评《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》

王守恩的《诸神与众生:清代、民国山西太谷的民间信仰与乡村社会》是笔者近年来所见山西民间信仰研究领域的第一部专著。该书对清代、民国太谷县的民间信仰与乡村社会做了具有开拓性的初步探讨,不仅吸收了国内外学术界民间信仰研究的相关成果,而且有不少新的发现和见解。该书扩展了我们对山西社会史的认识,并为当今农村的现代化建设与和谐社会构建提供了历史借鉴,可以说是山西民间信仰研究中一部多有创新的力作和一项很有价值的成果。

做编辑和做学问——《清代政治与民间宗教》序

在我大半辈子忝列其中的书刊编辑队伍中,我最为敬佩而自愧弗如的,是这样的同行:他们始终安心于“为他人做嫁衣裳”,在编辑事业上多年如一日地踏实奉献、认真负责,同时又在编辑工作的百忙之余,潜心研究某一专业,从而总能取得编辑任务和专业研究的双丰收,并使它们相互促进,相得益彰,两方面的成就都越来越大,也使自己成就为名副其实的编辑家兼学问家,或日杂家兼专家。本书作者李尚英同志,实实在在就是这样一位可敬的人。而这样的人,对于我们整个学术文化事业来讲,自然是越多越好。

闽台云峰卓氏福庭系族谱关系考

本文根据《云峰卓氏福庭系族谱》探讨两岸"南安云峰卓氏福庭系子弟"的亲缘关系,藉由明确的福建族谱证据与台湾的支谱及神主牌资料,串联起家族两百余年前的亲缘关系。文中以已连接族谱的家系为主要讨论对象,包含台北莺歌世腾公派家系、新竹关东桥肇招公派家系、彰化田中及北斗世浯、世朴、肇涉、维长、维催、治家公派等6个家系,其次以尚未接谱但确认为本族子弟者为次要论述对象,包含台中沙鹿紫公派家系、彰化田中噎公派家系、高雄左营肇昌公派家系。期待我们的微观研究成果,可以为闽台家族史与移民史的研究提供史料线索。