清代闺秀诗词中的婢女书写与自我塑造

古代婢女在女教书和史传中通常被塑造为单一扁平的形象,在明清妇女文化研究领域又往往被忽视。清代闺秀诗词中存在大量关于婢女的书写,颠覆了前代诗词对婢女的男性凝视,为还原清代婢女的形象、生活状态和情感体验提供了重要路径。通过闺秀婢女诗,可以看到婢女以多元化的面貌生活在具有弹性的闺阁空间中,不但与闺秀在日常相处中获得超越上下等级关系的深情厚谊,还有机会通过闺秀的引导参与知识学习和文学实践。婢女诗不但显现出儒家性别秩序和妇德伦理观念,这种“目光向下”的创作自觉还投射出闺秀自身的思想性情和价值取向,极大地参与了对清代闺秀自我形象的建构。

《清代人物生卒年表》补正——以《清代闺秀集丛刊》为材料

本文以《清代闺秀集丛刊》[1]为材料来源,对江庆柏先生所著《清代人物生卒年表》[2]所收的清代女性生卒年进行了订误和增补,共计20位女性的生卒情况得到了更新。

芳华杳逝心音在 连缀生平成史章——《清代闺秀集丛刊》评介

由国家图书馆出版社印行、肖亚男女士主编的《清代闺秀集丛刊》（以下简称丛刊）于2014年9月面世，丛刊汇编清代女作家别集402种，还附有编者所撰闺秀人物小传4万余言，共煌煌60册，这对中国文学史和妇女史研究的资料价值和学术价值是不言而喻的。

清代闺秀赠妾诗词中的德、才崇尚

满族入主中原后,对汉族妇女思想和行为的束缚较之明代有所松动,而清代社会风气的渐变及闺秀文化水平的相对提高,使得清代闺秀文学创作的视野逐渐开阔,这其中就包含将身份、地位低下却品德高尚的侍妾纳入到诗词创作中来;同时,清代闺秀社交范围的限制则使她们对富于才华的侍妾产生惺惺相惜之情。解读清代闺秀赠妾诗词,可以看出她们的创作动机基本缘于对所赠侍妾懿德的敬佩与才情的称赏。

清代闺秀赠妾诗词的情感诉求

清代一些闺秀勇于突破贱视姬妾的传统而将其纳入自己的诗词创作中来,创作了情文并茂的赠妾诗词。在这类诗词中,闺秀们毫不隐瞒自己对侍妾的情感诉求,主要表现为对侍妾不是姐妹却胜似姐妹的亲情诉求、不是男性却胜似男性的美色夸说、不是亲朋却胜似亲朋的祭祀追悼三个方面。

清代闺秀词的代表——徐灿词研究

徐灿,清初闺秀词的代表人物。她的词轻灵、柔曼,细腻真挚,哀婉动人,自然清新,含蓄隽永,在艺术上达到较高的境界,不失为清初女词人中的翘楚。

从清代闺秀诗话丛刊看才媛的“宗陶”现象

清代才媛的“宗陶”,在诗歌中投入了女性特有的情感体验,对陶渊明有着特别的解读,表现了女性长期拘于深闺引起的思考,对家人求仕不顺的失望以及夫妻双方一致的志向追求等。因此,清代才媛这一群体在“宗陶”上的特殊性值得被关注和探讨。

清代闺秀的家族游历诗——以福建江田梁氏为中心

由于传统性别文化和社会分工的影响,女性的活动范围多不出闺阁,因此,体现在她们作品中的内容多是闺阁闲情,较为狭窄。随着时代的发展,女性生存的社会空间也有了变化,特别是明清时,由于父亲或丈夫辗转各地做官,官宦家族的闺秀有了随宦的经历。清代福建江田梁氏家族女性即是如此,她们的诗歌写出了山川风物、辗转之情、交游之谊等丰富的内容。

清代闺秀书写与曹雪芹的诗学写作

明清之际,才女文化得到发展,有清一代,闺秀书写成为潮流,并在创作过程中确立了闺秀诗歌创作的规范。《红楼梦》作为“为女子立传”的文学作品,不仅反映出当时闺秀们结社为诗的创作情景,更充分体现出以“秀”为核心的闺阁吟咏要求。而作品中所表现出的不同诗学倾向,与是否去“脂粉气”的不同创作主张如实地反映了清代男性批评者对女性的创作要求。同时,作品对“性情优先”诗学观的侧重,也表达出曹雪芹独特的女性意识。

“女士”:清代女性诗人独立意识觉醒的标志——以《清代闺秀诗话丛刊》为例

“女士”,是指“士”这一阶层中的女性。这一概念由来已久,但真正名实相副并作为群体出现却是在清代。《清代闺秀诗话丛刊》中记载了众多符合传统“士”之素养与气节的女性,她们或博通经史,或具经济之才,或潇洒凡尘,或驰骋疆场。如若细分,则有女学士、女儒士、女名士等。明末清初以后,女性凭借自己的才华与成就列入士林并得到社会认可,这在中国文化史上是具有历史意义的事件。除却性别因素,清代女“士”与男“士”并无多少差异,整体看有清一代女性诗人文学成就不亚于男性。“女士”这一文人群体之所以出现在有清一代,既源于女性要求男女平等之自我意识的觉醒,也与其日趋强烈的要求参与社会变革之思想观念有关,更与传统士大夫阶层中一些有识之士之评价视角改变相契合。其最根本因素,则在于明末清初之后市民社会的发展与成熟。

清代闺秀书法活动的困境突围与言说策略

清代能书闺秀甚夥,然而在『女子无才便是德』的时代风气下,其书法活动常常遇阻。为此,清代闺秀采取一系列策略进行困境突围,这些策略减小了闺秀书法活动的阻力,显现出清代女性从书坛边缘向中心靠拢的自觉意识。

清代闺秀的文学阅读与文学审美

清代闺秀的文学阅读活动非常普遍。阅读是闺秀学习知识、增长学问。成为女作家的基本途径。闺秀对女性作品的阅读,更是女性的文学创作走向自觉与独立的重要一步。通过阅读经典、时贤、女性著作,在作者与读者的互动中,促使社会上形成了良好的女性文学生态,扩大了闺秀诗名的传播,形成了具有性别特征的文学品位与文学审美。更重要的是,闺秀在继承大文学传统的同时,确立了女性写作的“香奁正则”规范,将“灵秀”作为闺秀诗的审美标准,但又欣赏沉雄带有风云之气的女性作品,从而使女性的文学创作在清代文学史上具有鲜明的性别特色。

身份、主体与合理性:清代闺秀家务诗词的日常化书写

清代闺秀诗人突破了唐宋以来的女性诗词经典传统,在闺情闺怨和家国之思以外开拓了对日常生活的书写,这为考察古代女性的主体意识提供了一条新路径。家务作为女性特有的性别职责进入女性诗词,令闺秀的自我性情得到更充分的表达。其中,中馈和女红是最具代表性的两大主题:中馈是将家务艺术化的新素材,指向妇德职能的"齐家",体现出闺秀的性别身份认同与文学创作自觉;女红是诗词创作的传统题材,其文本形象经过女性日常化书写的革新而尝试摆脱男性凝视与物化,呈现出丰富的面貌并浮现出性别主体意识。家务诗词的大量出现,与女性诗词创作主体从女妓向闺秀的转变密不可分,也是清代闺秀在男权话语规范下减小创作阻力的合理化途径。在清代,面对诗词创作如何超越平庸这一共同困境,男性诗人努力去除日常化,而女性诗人则致力于从日常化中寻找诗意,推陈出新。

论雷瑨、雷瑊《闺秀词话》的价值

《闺秀词话》是一部收录宋至清代尤其是清代女词人生平与词创作的作品。除了少数几篇涉及宋、明女词人外,所收录的超过4/5都是清代女词人,因此,可视为"清代闺秀词话"。《闺秀词话》反映了清代闺秀词春色满园、冠绝千古的盛况,对研究清代闺秀词具有重要的参考价值。其价值主要在三方面:一、地域文学、家族文学价值;二、清代女性词史价值;三、清代女性对词境的开拓立异。

力补石室金匮闺襜之遗亡--论《历代闺秀词话》的价值

近代以来,女性词受到广泛关注,相关研究层出不穷,成绩斐然。但是专门的女性词学批评尚不多见,女性词学批评文献的整理也多附属于女性诗学批评,尚未独立出来。蒋寅《闺秀诗话十二种叙录》(《文献》2004年第3期)汇集十二种清代闺秀诗话,王英志主编的《清代闺秀诗话丛刊》(凤凰出版社2010年)汇集了清代女性诗话十余种,其中就包含了部分词话的内容。孙克强、杨传庆主编的《历代闺秀词话》是对女性词话的首次大规模整理,以其系统的搜集和严谨的整理展现了历代闺秀词话的全貌,为女性词话研究和女性词史研究的持续深入奠定了坚实的文献基础。

《全清词》失收闺秀词补遗48首——兼谈《全清词》失收女性词较多的原因

《全清词》有《全清词·顺康卷》《全清词·顺康卷补编》《全清词·雍乾卷》。这三部清词文献是清词研究的重大收获,但难免有所遗失。兹据《清代闺秀集丛刊》补《全清词·顺康卷》《全清词·顺康卷补编》及《全清词·雍乾卷》所失收闺秀8家词48首,附男性词人6家词6首。并在此基础上总结《清代闺秀集丛刊》辑补的方法和《全清词》女性词大量失收的原因。

陈维崧《妇人集》

所谓"清代闺秀诗话",是指记载、反映清代女性诗歌创作的著作,而不是指女性撰写的诗话。清代闺秀诗话保存了大量反映清代女性文学创作的历史资料,是研究中国妇女文学史与中国古代文学史不可或缺的文献,是一笔宝贵的文学遗产。本组笔谈选取了《妇人集》、《名媛诗话》、《袁枚闺秀诗话》、《小黛轩论诗诗》等10种清代闺秀诗话进行探讨,对其作者、内容、价值、版本皆有涉及。