论佛教思想对全真道的影响——以马钰倡导的“清净无为”为例

全真道摆脱了传统道教追求肉体成仙的价值取向,力图从人的本真的生命存在中去追求生命的超越,具有回归老庄道家的思想倾向,但其对老庄道家思想并非简单接受、照搬照抄,而是在佛教影响下对之进行了再诠释。本文以马钰倡导的"清净无为"为例来说明,马钰将"清净无为"视为"最上乘法",反映了其借鉴吸收了佛教尤其是禅宗的思想与方法对老庄思想进行诠释,正是通过援佛诠道,才促进了全真道修行理论与实践的更新与发展。

马钰清净无为修道哲学思想探析

马钰（1123-1183）,原名从义,字宜甫,金代宁海人,入道后其师王重阳将其名改为钰,号丹阳子,人称马丹阳,是＂全真七子＂之首。全真道是对传统道教进行创造性改革与发展的产物,是在南北分裂、民族矛盾激化的历史背景下形成的。

老子“自然无为”的意蕴及其现代价值

"自然无为"是老子哲学思想的显著特色。老子思想中"自然无为"命题并不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。结合道法自然的生态理念、清静无为的处世哲学、自然纯真的人生旨趣等若干问题,揭示老子"自然无为"这一思想的现代价值。

从老庄的“无为”精神谈当前不良书风的纠正

“无为”既是 道家的人生哲学，政治主 张，也是他们的艺术追求，其 基本精神是“不先物为也”，简单 讲就是不违背事物发展的自然规律。将“无为”精神运用于艺术，即 要求人们按艺术规律办事，书法艺 术也不例外。但眼下，许多书法作 者表现出来的心浮气躁、急功 近利、 好高骛远等不正常现 象，恰恰违背了这一 规律。

无为之处更有为

曾经有人问上帝,为什么会有天堂和地狱之分?于是,上帝带他走进名为地狱的房间,只见那里的每个人都瘦骨嶙峋,尽管他们面前摆着一大锅肉汤。原来,他们每人都有一只勺柄比手臂还长的汤勺,即便舀起肉汤,也无法把汤送进自己嘴里,只能望汤兴叹。上帝又把这个人领进名为天堂的房间,这里看上去和地狱并没有什么不同——同样是一锅汤、一群人、一把把长柄汤勺,但大家都吃饱喝足,正在快乐地歌唱。面对这个人的不解,上帝微笑着说:'在天堂,他们都愿意将自己勺中的汤喂给别人喝。'

陈抟与太极拳

“道家”一脉的精神思想在中华民族精神文化历程中留下过浓重一笔,“道家”一词,始见于西汉司马谈的《论六家要旨》,是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派,或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上都以“道”为最高范畴,主张尊道贵德,效法自然,以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰,处理人与自然之间的关系,因此被称作道家。

医疗气功

自古以来有各种气功流派,功法万千,特别是近年来随着国内外气功热的形成,更是五花八门。然而功法虽多,以运动形式分可分为动、静二大类;按作用可分为技击气功、保健气功;以练功家的职别则可分为儒家、佛家、道家、武术家、医学家等,但无论何种功法,不外乎为无为功或有为功。

浅谈在声乐教学中对中国哲学思想的应用

中国哲学已经影响到全世界。现在美国有学者认为,《易经》已经把全世界的事物的变化规律包括在里面,这是反映了美国学者对中国哲学的重视。中国在声乐教育上可不可用中国的哲学呢?这个问题值得探讨。

为政有道

【引用】治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣。——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用【原文节选】贞观九年。太宗谓侍臣曰：＂往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求无已,兼东西征讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣。

明末清初苏州文人与寺观曲会

寺观本是佛道圣地,是宁静之所,除了传统佳节举行酬神祭祀活动会有戏乐演出,寺观大多数时候都是与钟声、木鱼声、风声、水声相伴,戏曲所代表的世俗的声色享乐与佛道的清净无为似乎是有所相违的;而庙会祭祀的歌舞游艺又总是面向民间的,所以文人群体的声色歌舞似乎与寺观有着天然的隔阂。在明末清初的苏州,无论是文人墨客,还是贩夫小卒,皆有戏曲声色之好,观戏听曲已然融入到了苏州人的日常之中,成为吴地风俗的一部分。身处其中的文人士大夫既是这种风气的追随者,更是引领者。在明末清初戏曲之风蔓延的吴中地区,文人们显然没有放弃开辟寺观这一风景绝佳之演出场所。

让人讲话天会怎么样

两家颇有影响的报纸刊登了两件匪夷所思的事件,一件是乡党委书记李昌平向总理痛陈"农民真苦,农村真穷,农业真危险",因而得罪了某些领导,被视为该地区"不稳定的核心",只好辞职另觅出路.还有一件,基层干部吕净一因为不满上级领导乱摊派乱集资搞什么"脸面"工程,被免职,被判刑,被追杀,其妻被杀身亡,自己也受了重伤.两位基层干部,因为意见与领导相左,讲了领导不爱听、不愿听、不想听的大实话,尚且落得如此下场,倘是普通老百姓那就可想而知了.

“隐逸”中的精神自由——苏轼黄州时期山水诗词生态美学思想赏析

中国古代有着源远流长的"隐逸"文化传统,在先秦儒家那里,所谓"天下有道则见,无道则隐"。(《论语·泰伯》)道家则主张清净无为,一切顺应自然,"游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容于私。"(《庄子·应帝王》)。这里的"游心"就是使自己的精神处于淡然无为的状态,顺其自然,是一种由遮蔽走向澄明的过程,也是一种真正的精神自由。苏轼谪居黄州,道家消极遁世的处世哲学渐渐在他思想中占据主导地位。他在给苏辙的信中曾说"是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神"。

少林魂大型武艺表演

少林功夫武功作为一种人文文化现象,作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技项目在中国早已家喻户晓、妇孺皆知,已成为中华文化的宝贵遗产。而少林武功又是中国武功最具代表性。

“风雅”面纱遮不住腐败真容

上海市崇明区文化和旅游局原党组书记、局长黄海盛,自翊崇尚古代贤士“清净无为”“逍遥齐物”,却把古代贤士的人格魅力异化为对自己的纵容,无视纪律规矩,利用权力寻租,最终沦为“阶下囚”。

大道有形——绩效主义邂逅中国管理智慧

宋代苏洵曾说过:"不先审天下大势而欲应天下大务,难矣!"今天的企业欲应天下之大务,面临国际国内双重竞争压力的它们,要想生存必先审视世界和自身。但是我们遗憾的看到,低水平的管理和落后的意识,已成为禁锢其发展的枷镝。与此同时,中国作为文化大国,其管理学的发展渊源颇多,从孙子兵法到儒释道,既有清净无为的大智慧;也有入世清醒的哲学;既有立足宏观的化鲲为鹏也有着眼现实的技术主义;在一片拿来主义的浪潮中,在对绩效主义的困惑中,传统文化抛来的惊鸿一瞥也能让人茅塞顿开。管理中也有中国特色?几位专家娓娓道来,他们的眼界很宽但是着眼点却是具体而微的今日之聚会是理论和思想的碰撞,也是实务领域的经验交流。其深入浅出的谈话风格蕴含了深深的吸引力,让我不禁感叹:谁说大道无形?

圣哲老子的越调音乐造像

作为一名越调人,刚听说河南省越调剧团要排《老子》这出戏时,深怀顾虑。这位以著述立世、高深莫测的昊空"神仙"能否站立在戏曲舞台上?越调音乐能否胜任"深奥玄妙"的表现?然而,事实打消了我的一切担忧。《老子》成功了,获得了文华大奖,并入选"国家舞台艺术精品工程"剧目。理所当然,音乐也取得了应有的成功。《老子》的音乐不好写。除一般的"音乐形象",还需"道"显其间;它要震撼、深刻,也要含蓄、内敛……作曲家深入领会剧情,深刻读悟"老子",在剧种特色的统领下,以鲜明的时代感,完成了"老子"的刻画与阐释。同时,在音乐的固本创新方面。

市场不要“泥菩萨”

中国人一向偏爱“好人”,崇拜“完人”,可是,今年某乡镇人大换届选举,却冷落了一些“好人”、“完人”。问之,有代表曰:我们喜欢“好人”、“

可曾闲来倚青藤

记得刚喜欢石头不久,随几位同好到宜宾淘石。第一次参观王毅高老师的家庭石馆,琳琅满目的精美石品给我的震撼自不必说,有枚刚被王老师淘回、还未上座的人物石小品也同样深深地吸引了我。此石石形圆润、画面简洁,灰白色石底上棕褐色色块勾勒出的女性形象,好似坐在一藤蔓编织的秋千上,神情悠然自得。就在和"她"对视的一瞬间,我心中的某根神经被轻轻地触动了,