清初儒学批判与中国现代思想

清初对儒家的批判分为两个方面：从学术上，批判宋代以来的理学，提倡经验主义的朴学；从政治上，批判秦以降日益严酷的君主专制独裁，主张恢复周代的封建制度。这种批判是中国现代学术和思想发展的直接资源之一，但它西方近代鼓吹科学民主和自由的启蒙思想有本质区别。朴学的“科学性”与西方近代科学完全不同；而对专制君主的批判也未从根本上否定专制制度本身，当然也就不具备民主自由的现代思想内涵。

李光地对朱子学的承接与调修

李光地为有清重臣,著作等身。通过考察李光地晚年以朱学为归,对朱学消化融受之后,有所调节,探究其对朱学得失有何补益。其理学继承清初儒学转向实学的风潮,将"人欲"视作非恶,进而首出"性"义,改朱子"致知"为"知本",一反朱学"天理"、"人欲"的对立紧张,道德实践而可平实,不流于高深玄虛,可谓有补于道学。然抵受不住清代箝制思想的政治力量以及四书五经陷泥科考,士人无意理学,反转向考据,他的成就并未引起历史迴响。

就儒学与其对立面的矛盾关系考察贾宝玉的异端思想(上)

一正统儒生心目中的“异端”概念的发展变化和清初儒学面临的两种挑战千百年来的佛学和近数百年来新兴的小说(本文关于“小说”一词的用法详后),是对清初正统儒学的两种严重的挑战。佛家,起初本以与儒学敌对的姿态出现,但在千百年来彼此之间的长期周旋中,双方互相迁就。

陆陇其的独尊朱子论--兼谈其对东林以及蕺山、夏峰等学派的评定

陆陇其是清初程朱理学一系的代表人物,其学术主旨是“尊朱辟王”。与对其有影响的张履祥、吕留良、熊赐履等学者相比,陆陇其明辨道统,形成了更为完整而独特的“独尊朱子”论。一则辨析为何朱子之学即孔子之学、尊朱子即尊孔子,一则辨析为何顾宪成、高攀龙与黄宗羲、孙奇逢等调停朱、王之不可取。正是因为他的深辟与严辨,从而在“由王返朱”思潮,也即朱子学再度意识形态化过程中发挥了较大的“卫道”之功。