清初学术思潮转换刍议

明清之际,学术思潮出现了新的历史转换。清初,经历过明清鼎革之变的宿儒遗民思想影响在学术界依然很大,他们在继续晚明学术风气的基础上,深沉反思现实与历史,积极探索新的学术出路,为清初学术发展开出新格局,展示出明清之际学风发展的时代特征。

清初学术视野下的《山海经广注》研究

吴任臣为清初著名学者,治学广泛,著述等身,《山海经广注》是其早年撰写的一部关于训诂学、地理学方面的考据类著作。吴书的考证工作直接开启了清代乾嘉学者"《山海经》考据热"的学术传统,在明清时期《山海经》研究的学术谱系中占有极其重要的学术地位。本文就该书之编撰体例、学术特点、流布情况及其影响进行探究,旨在揭露其在明清学术转型视野下所体现出的深层学术史意义。

略论清初学术思想的变迁

本文所说的清初,是指清朝入关以后到雍正约九十年的时间。这一阶段学术思想的特点学者们的看法不一。梁启超在《清代学术概论》及《近三百年学术思想史》以清代考据学的生、住、异、灭作为考察清代学术思想发展、变化的基本线索,认为清初是考据学启蒙(生)期,乾、嘉为其全盛(住)期,道咸以后为其蜕变(异)与衰落(灭)期。钱穆的《中国近三百年学术史》没有分期,但实际是以理学与考据学的消长作为基本线索,而比较突出理学与经世致用相结合的观点,同梁氏相比,大大地降低了考据学的地位。对清初。

清初学术的传承与创新

清初学术是中国学术史上一个辉煌时期,出现了一大批如顾炎武、黄宗羲、王夫之、陈确、傅山、颜元、李塨等学术大家,他们继承了晚明学术的合理内核,又根据时代特点,对晚明学术有发挥和创新之处。

《儒林外史》和清初学术思想

吴敬梓的《儒林外史》成书于18世纪40年代。这一时期,正是清初学术风气由经世致用之学到乾嘉考据学派的转变时期。但是,清初形成的活跃的学术思想仍然对社会乃至文学创作发生强烈的影响。我们考察吴敬梓的处世态度及其《儒林外史》表现出来的思想观点,可以明显地看出受到清初学术思想的影响。

论清初学术思潮对《歧路灯》的影响

清初康乾时代,学术思潮奇变迭起,先是“程朱陆王之争”,继又“汉宋之争”,①依次递嬗隆替。生活于这个时代的李绿园及其小说《歧路灯》受到了清初这两种学术思潮的深刻影响。 晚明陆(九渊)王(守仁)心学兴盛,“好货好色”说②和“私心”说③等“异端邪说”风行一时,强烈冲击程朱理学。但到“清康雍间,王学为众矢之的”④。许多封建学者深恶心学的空疏无用和败坏礼教,甚而在总结明亡原因时也归罪于心学。如顾炎武就愤慨抨击心学“

《诗序》之争与汉宋之学——清初学术转型背景下的《诗序》研究

清代初期的《诗序》研究以宋、元、明以来的《诗序》尊废之争为历史与逻辑起点,以学术范式上由宋学向汉学的转型为学术与思想平台,体现出儒家诗学研究与经学研究、诗学思想与学术思想之间的密切关联性。在清初学术转型的背景下,这种关联性一方面表现为《诗序》研究中的汉学与宋学兼采的整体特征,另一方面又表现为《诗序》研究中汉学与宋学消长的动态过程。清代学者所谓的汉学与宋学有三种含义,即历史的汉学与宋学、范式的汉学与宋学、政治的汉学与宋学。清代学者对汉宋之学的不同理解和使用,使这一时期的《诗序》研究表现出一些新的内在趋势与特征,如确立求古义的解经立场、追求超文本的阐释原则、争取反专制的话语自由,最终导向的则是汉学范式的逐步建立和《诗序》地位的不断提升。

儀節劃分與張爾岐《儀禮鄭注句讀》的學術價值——兼及清初學術轉向的再討論

儀節劃分是張爾岐《儀禮鄭注句讀》的核心任務,張爾岐分節在參考賈公彦《儀禮疏》的基礎上進行了全新創造,其分節在精密度、系統性上超越了賈公彦、朱熹、敖繼公等前代分節,在朱熹之後構建了《儀禮》分節的新範式。然而張爾岐分節亦存在儀節缺失、誤解經文等疏漏,難稱完善。《句讀》撰作之初應者寥寥,直到乾隆初期詔開三禮館、廣徵本朝經説,《句讀》才得以進呈、刊刻並成爲學術由理學轉向樸學的重要推力。討論《句讀》與清初學術轉向時,理應充分認識《句讀》的優長與學術史意義,但不宜高估《句讀》的學術價值,亦不可忽視清廷稽古右文政策對學術轉向的巨大影響。

清初的黄、吕之争与浙东学术

清初的黄宗羲、吕留良之争,表面上看纯属个人行为,其背后正蕴藏着拥有宋人注疏而获得对经书解 释权的学术史意蕴,而黄宗羲等人的讲求经学活动,实与吕留良的学术意趣不同,这是当时特定的学术背景。

从清初学术看王船山易学的特色

王船山是清初著名的易学家。研究他的易学不能离开清初学术，因为他治《易》是在清初学术背景下进行的。清初学术反思与批判理学、博大宏伟、经世致用、回归经典等特征在船山易学中都有体现。可以说，清代学术诸特征大体决定船山易学的特色。

清初学术发展规律的有益探索——评《清初学术思辨录》

清朝是我国最后的一个封建王朝,它既是中国封建社会的终结,又是近代中国社会的开端,在中国社会历史发展过程中占有重要地位。与这种历史特点相适应,清代的学术思想既是中国封建文化的总结和集大成时期,也是古代传统文化向近代思想文化的转变时期。此二百多年的学术思想,可谓思潮迭起,学派纷呈,人才辈出,著述如林。特别是清初的学术思想。

试论潘耒对顾炎武学术的师承

潘耒在为人处世、为学精神以及史学、金石学、音韵学等方面均得到顾炎武的悉心传授,深受影响,并偕同乃师一道推动了清初学风的改变和学术的发展。但当时的政治环境、学术环境和顾炎武学术本身的特点等因素,导致了顾炎武经世致用之学的衰微。

从经学的沿革看清初经学研究

清初,表面上程朱理学仍然是官方正统学说,但究其实质,清代的学术主流已非理学,经学在清代悄然迎来它的复兴时代。清初学者在反思宋明理学的过程中,认为性理空谈是导致国弱民贫的重要原因,进行了经学的重建,由理学纯粹思辨蹈空的风格向经学证实致用方向转化。

陈确与张履祥《大学》真伪论辩之辨析

明清之际的思想家陈确著有《大学辨》,并与同门张履祥就《大学》真伪论辩多年。探析他们论辩的具体过程及其学术趋向与观点差异,可以看出二人在清初学术转型之中,出于对师说的不同理解而产生了学术分歧。陈确趋向于陆王心学而其《大学辨》以考证方法解决义理问题,体现了清初学术由理学到朴学的转型;张履祥趋向于程朱理学而以躬行践履著称,其尊朱黜王思想对康熙朝理学有较大的影响。

张履祥所受刘宗周思想影响及其师门补救之功

清初理学家张履祥是晚明大儒刘宗周的重要弟子,但是张履祥后期由王学转向朱学,成了清初尊朱辟王的先驱。师事于刘宗周对张履祥产生了重大的影响,不过二人的学术还是存在着重大的差异。这是因为不同的时世而选择了不同的道德践履理论,所以张履祥站在朱学的立场传承蕺山之学,对于师门有补救之功。

简析明清之际的理学反思

为了维护儒家价值体系的权威,宋明理学以不同的方式为儒家思想提供宇宙论、本体论的论证。所以,宋明理学没有超出儒家的基本价值。从晚明开始,许多思想家开始批判宋明理学。清朝初年,许多思想家鉴于明亡这一历史事实,反思宋明理学。他们要么揭露宋明理学空谈误国,要么理学和心学之间相互攻击,总之其反思并未攻击到理学的核心内容。因此,他们不但没有超出儒家的价值体系,甚至没有脱离宋明理学的窠臼。因而,清初的理学反思在不触及儒家基本价值的情况下,根本不可能为解决当时的社会矛盾提供出路。

古代书院研究的新成果──《中国古代书院发展史》评介

古代书院研究的新成果──《中国古代书院发展史》评介彭术白新良先生的新著《中国古代书院发展史》一书，近由天津大学出版社出版，这是对于中国古代书院予以研究的新成果。书院的建设是中国古代文化教育史上一个极为重要的现象。自唐代之后，书院即迅速地在各地扩展，在...

百余年来孙奇逢及夏峰北学研究的回顾与前瞻

百余年来孙奇逢及夏峰北学的研究大致经历了三个阶段,民国时期,徐世昌、谢国桢、嵇文甫等人极力表彰孙奇逢学术,对孙奇逢的学行及夏峰北学进行了初步研究和梳理。其中尤以嵇文甫的研究持续时间最长。改革开放后,李之鉴、陈祖武、张显清等人深入研究孙奇逢的生平、哲学思想、治学特点、学术精神及夏峰学派与其他学派的学术关联,把孙奇逢研究向前推进一步。21世纪以来,一向比较冷落的孙奇逢及夏峰学派的研究出现了繁荣,一批青年学子选择研究孙奇逢,把孙奇逢研究推向高潮,相关研究领域得到拓展,问题得以深化。今后的研究要在三个方面下工夫,继续深入挖掘孙奇逢的思想和学术价值;深入研究夏峰学派特点及夏峰后学的学术思想;加强对孙奇逢及其后学文献的整理。

颜元实学思想浅说

颜元实学思想浅说雷树德明末清初之际，有不少卓有成就的大思想家，如顾炎武、黄宗羲、王夫之、方以智、唐甄、孙奇逢、朱舜水、李等，而最令我敬佩者则是颜李学派的创始人颜元，这是因为颜元是这些人中最关心国家富强大事和极重实践的思想家。一历元实学产生的条件颜元（...