清华简《筮法》尚中观念探赜

尚中思想是中国类型文化的基本要义之一。在清华简《筮法》中虽然没有专门的理论叙述,但是在具体筮例中并不难见尚中的观念。经过对相关内容的剖析,可以发现在清华简《筮法》中,尚中观念有着四个层次的义蕴,即数之中、卦之中、位之中和体之中。由于清华简《筮法》文本性质的限制,虽未能呈现出系统、成熟的理论形态,但以具体的形式反映了先秦时期尚中思想在卜筮领域的影响。

清华简《筮法》的学术史意义

继天星观简等战国楚简之后,清华简《筮法》系统确证了数字卦的真正存在。其成组骈列的数字卦,显示了卦的并列共在,而非卦变关系。天星观等楚简成组数字卦间的关系,或许亦如此。《筮法》定爻的数字为四、五、六、一(七)、八、九。地支图式下所涵摄的生气杀气对待消长、春阳秋阴显用流转、四时隐显转化的内涵,当是其定爻成卦的深层义理根据。《筮法》笼罩在浓郁的数字信仰氛围中,这也可能是数字卦筮占的共性所在。其对八、五、九、四四个数字的独特信仰与高度重视,影响深远。其"人体应八卦场域图",开示了天人的贯通、感通。《筮法》可归于初级"《易》家候阴阳灾变书"之列,孟喜、京房当直接或间接地受过其流风之影响。这一文献当是战国时人总结数字卦筮占方法并开示具体典型案例的著述,为三《易》之外的术数类卜筮之书。

读清华简《筮法》随札

文章对清华简《筮法》篇中的"虚"、"昭穆"、"肴"等字句提出了不同于初刊释文的解释,对卦位图、人身图的绘制理据做了详细分析。认为"肴"的概念含有混淆之义,不能等同于《周易》中的"爻",二者有着极大的区别。卦位图中坎、离的位置之所以与《说卦》所载后天八卦图相反,是因为《筮法》兼顾了两卦卦名用字的意义和两卦的阴阳属性。由于《筮法》以艮为水,故其卦位图较后天八卦图更加符合五行相生之序。文章还指出,《筮法》以坎为火在《说卦》中可以找到文字依据,人身图所暗含的卦图竟与《说卦》后天八卦图相同。以上事实说明,在战国时代,《筮法》与《周易》之间存在着错综复杂的关系,两者是相互影响的。

清华简《筮法》筮数的三种可能演算

使用五十六或五十七或五十八根蓍草,在按照《系辞上》大衍筮法"一变"前的步骤,经过"五变"的前提下,可以得出清华简《筮法》筮数九、八、七、六、五、四。六个筮数中,其出现概率规律是,六和七最多,约占三分之二,五和八次之,四和九最少。《筮法》第一至十九节228个三画卦中六个筮数出现频率情况,与其出现概率规律有相同处,也有不同处。这是由于《筮法》筮例的选择性,影响了对筮数概率规律的充分表达。

清华简《筮法》中的“象”“数”与西汉易学传承

清华简《筮法》篇,为我们研究先秦易占筮法问题提供了全新的资料,也为我们厘清秦汉易学传承提供了新的思路。笔者通过对清华简《筮法》篇中的"爻象"、"四季吉凶"思想与今本《说卦》、西汉卦气学思想的比较研究,认为清华简《筮法》与龟卜联系密切,并与京房纳甲筮法有渊源关系。同时,通过对《筮法》中的"爻象"思想与其他相关传世文献的对比分析,认为易象的发展经历了一个由爻象到卦象的发展过程。并且,通过以上易象与易数两个维度的深入思考,笔者剖析、掘发了从易学占筮系统到易学解释系统这样一条发展脉络。

再论清华简《筮法》与数字卦诸问题

清华简《筮法》能够给数字卦问题的讨论提供可靠的资料和进一步深入的契机。数字卦不是卦象符号的起源,清华简《筮法》篇能够给这一论断提供十分有力的支持。清华简《筮法》揭示了筮法问题的复杂,不仅对成卦方法研究需要考虑到各种可能,而且对解卦方法的研究也要考虑其多样性。在总体上,清华简《筮法》占筮系统与《周易》占筮系统有着很大的理论差距,前者应该不属于三《易》系统而属于民间杂占一类。特别是就一种民间流行的占筮系统而言,清华简《筮法》与《左传》《国语》中《周易》解说22例所反映的官方易占系统差异明显。

关于清华简《筮法》的五点认识和五个问题--在清华简与儒家经典专题国际学术研讨会上的演讲

清华大学藏战国竹简《筮法》篇,对我们研究易学诸问题有着重要的意义。通过研究可以获得如下五点认识:《筮法》是用蓍草占筮的占卜体系;其数字卦一定是两个并列的六画卦;《筮法》在解释吉凶卦象时与《周易》卦爻辞无关;《筮法》的八经卦名称与《归藏》是一致的;"卦位图"与《说卦》有关,可能晚于《说卦》。同时还有五个问题值得总结讨论:商、西周数字卦与楚简数字卦是否一脉相承?传世的《周易》,八、六什么时候变成阴爻?"卦位图"中的坎离反转如何解释?商周数字卦分为用"七"与不用"七"两种占法,《筮法》中为何不用"七"而用"一"?《别卦》的卦序有什么样的意义?

清华简《筮法》的高级性:元符卦和示数卦——与李学勤等先生商榷

《筮法》诸例卦被统称为数字卦的唯一理由是基于误解,《筮法》第二十八节"子午九"等内容只是地支配数,标题被误定为"地支与爻";泛数字卦论有逻辑跳跃,也有反例,证明例卦领域有元符卦(卦画卦)。细探实例可知:诸例卦分为元符卦和示数卦,后者分为含数卦和数字卦;示数卦占少数,其中只有一例能确认为数字卦,且非筮数;元符卦在卦象层次示例,示数卦在爻象层次示例;四季吉数的四例卦,各例示一个吉数爻,其他爻画只能是阴阳符;爻象分析以卦象分析为基;第二十六节"崇"先是八卦分类,每卦下面再分数字,明确例示元符卦是基础、是体。对于数字卦、示数卦,需区分类型高低,高级者是元符卦的突破性深入形态。《筮法》属高级易学,比《易经》的层次高;其"八卦五行颠倒颠"并非低级,其用法至今是极高深的秘传易术;《筮法》应冠名《易术》。

清华简《筮法》诸例卦皆数字卦么? 发现反例——与李学勤、廖名春等先生商榷

易学界目前将清华简《筮法》诸例卦统称为数字卦(泛数字卦论),有的学者由此推论《左传》《国语》所录筮例乃伪造。但是,可以存在另一种解读范式:第一,《筮法》诸例卦并非整理形式的筮数,而是二元符号性质的例示卦(示数卦),因为存在泛数字卦论的反例,《筮法》第十三节"行"的卦局容纳两种相反数序,这说明《筮法》诸例卦不能统称为数字卦,而数字卦只能有一种数序;第二,马王堆帛书《周易》显示,阴阳符号画作"—""∧",在孔子研易之前已成传统,这佐证了《筮法》诸例卦之为二元符号卦的可行性;第三,在不能否定《左传》《国语》整体之真实性的条件下,去否定其诸筮例的真实性,说明泛数字卦论存在强大的刚性阻力,不可信。应该说,清华简《筮法》示数卦是先秦易学的一种高级形态,是爻象、爻群理论的重大突破。

从清华简《筮法》看早期易学转进

清华简《筮法》八卦卦名、卦序与辑本《归藏》密合,具有鲜明的《归藏》特征。但它占筮只依据八经卦,不用六十四卦系统,其占筮形式与方法又与《归藏》表现出显著差异。《左传》、《国语》某卦之"八"是指筮数八,韦昭"八为不动阴爻"说,存在明显误读。数字卦向符号卦的过渡,为先秦易学表现形式的一次重要转型。清华简《筮法》所反映的数字爻与符号爻的分工,可能是数字卦向符号卦转型的重要原理与依据。殷周揲蓍法乙与以清华简《筮法》为代表的楚地筮法形式最为接近,如果寻找楚地筮法的最初源头,揲蓍法乙是颇值得注意的对象。清华简《筮法》重要的学术意义在于:六个筮数联用,不是判定殷墟易卦为重卦的充分条件。如果没有筮法作支撑,不知时人对筮数如何分析,单据六个筮数联用,依然不能断言重卦在商代晚期已经出现。

清华简《筮法》与先秦易学阴阳思想的融入

在先秦时期有多种筮法并行是不争的事实。以清华简《筮法》为代表的楚地筮法不同于《周易》,且流布很广。在数字卦向符号卦过渡的过程中,《周易》筮法属于一个特定的转化系统,而楚地筮法则属于另一转化系统。这两个系统在具体过渡过程中依据的数字不同,但转化的具体时段却都定格在战国时代。战国时代是阴阳思想大规模传播的时代,在《筮法》当中,不但四时、五行等黄老因素有所展露,而且阴阳思想更是在筮例中明显体现了出来。在战国时代数字卦转化为符号卦的过程中,阴阳思想的影响显而易见。在《筮法》中,阴阳符号卦思想虽已露端倪,但尚未取代数字卦,是以《筮法》的学术史意义在于其以实物形式让我们看到了数字卦要向符号卦过渡的一般迹象。

清华简《筮法》与《左传》《国语》筮例比较研究

《左传》《国语》所载数十条《周易》占筮记录,是我们研究先秦时代《周易》发展脉络与情况的重要依据,而清华简《筮法》的出现,则方便我们借助于新的资料而对于既往文献从新的视域加以考量。通过两者的比较,可以发现,在春秋时期,人们对于以占筮为主要内容的《周易》在理解上出现了不同路径,而这种分野起初表现为解读《周易》占筮结果上有所不同,而更进一步的则逐步将《周易》变成了阐发人伦道德的哲学典籍。同时,在这一时期,卦象与四时五行的对应,也直接引导出现了卦象方位图,而透过清华简《筮法》,我们也可以更为完整的理顺伏羲八卦方位与文王八卦方位之间的关联。

清华简《筮法》筮例并非实占例

研究清华简《筮法》的学者,基本上都在有意无意之间将《筮法》所举大量筮例当成了实占例,有些学者并以此为据,对清华简《筮法》占例中各筮数出现概率情况进行统计学的研究,但这是一种误解。清华简《筮法》是以举例的方式在讲解"占筮的原理和方法",其所举筮例都是有选择性和针对性的,而且这些筮例基本上不是实占所得筮例,而只是假想的例子,甚至有一部分是不可能在实际占筮中出现的理想状态的假想例。因此,对这些筮例的筮数出现的频次进行统计,其结果不具有实占概率的真实性。

释清华简《筮法》中的“灶”祀

清华简《筮法》的《祟》节记载各类名目的祟主,其中"五祀"一类的室中、门、行、户四者已被整理者释出,惟有"灶"祀尚未发现,这与《筮法》通篇理论的系统性特征很不相符。根据新出清华简《八气五味五祀五行之属》等材料所记的"■(灶)"字,《祟》节中旧被释为"热"的"■"字,其构形应被分析为从宀、火,告声,当改隶作"■",所记录的内容就是"灶"祀。通过总结《筮法》和《八气》所记五行、四方与四正之卦相配的关系,可以看出《祟》节"五祀"所出现的卦位均不在其应配的位置上,这应该就是将其称之为"祟"的重要原因。

楚卜筮简中的数字卦及清华简《筮法》的解卦原理

清华简《筮法》与天星观、包山以及葛陵楚简的卜筮应属同一系统,即"数字卦"一系,然而,《筮法》与上述三种楚卜筮简的区别在于:后者的数字卦是对实际占筮结果的记录。前者的数字卦则是作为占筮的原理与方法而被记载下来。《筮法》共有114个数字卦,由"一"、"四","五"、"六"、"八"、"九"六个数字构成。理论上讲,六个不同的数字组成一个六位数字卦,总共会得到6^(?)=46656种不同结果,而《筮法》却只记载其中的114种,这可能经过了抄手的筛选与总结,《筮法》中的数字卦虽然都是两两一组并列出现,但两卦之间绝非本卦与之卦的关系,其所采用的是"四位"为基础,占筮的岁、月、日与八经卦的"男女"、"左右"、"昭穆"、"数出"、"数八"

大衍揲扐法与清华简《筮法》揲扐法再探讨

数字卦的占筮法应为揲扐法,对揲扐法的一般规律加以计算分析,可以发现实用蓍策数量、挂一之法以及揲数等变量都会影响最后得数的概率。据此推断,大衍筮法的挂一步骤应是每变挂一,挂一的蓍策不带入下一变,下一变重新从蓍策总数中取用。清华简《筮法》揲扐法,或为用六十根蓍策,虚取一挂四根,分二,挂一,揲四,归奇于扐,五变后得一爻,凡六十变成一组卦。

清华简《筮法》与早期易学占筮重估

依据字体特征及《左》《国》筮例,清华简《筮法》可能来自三晋地区。《筮法》“遂日”,是指两卦代表的时日是前后连续的两天。“上毁”意为上卦与下卦乾卦(或坤卦)相比,一爻的性质发生了改变。“人身图”坤卦对应的人体部位不是腹部,而可能是心。“乾坤运转”模拟月亮的阴晴圆缺,展现的是阴阳消长的时空观。从占筮的层面看,以清华简为代表的楚地《筮法》查祟、禳灾,其理论设计周全、细密,居于战国易学的翘楚地位。

试论出土数字卦材料的用数体系

目前我们已在甲骨、铜器、陶器以及楚简等出土材料中发现了大量数字卦例,在对其进行细致整理后发现,数字卦在用数体系上存在用"七"还是用"一"的区别。根据用数的不同,我们将数字卦分为"一系数字卦"和"七系数字卦",它们应分属不同的筮占系统。一系数字卦用数有四、五、六、一、八、九,七系数字卦用数有四、五、六、七、八、九,在实占卦例中,两系数字筮得的概率都是七、一与六最高,占四分之三以上,其余数字都以八为多,五次之,九再次之,四尚未出现。这种数字出现的规律可为数字卦的区域研究,尤其是楚地数字卦的研究提供参考。

出土数字卦文献辑释

出土数字卦材料是古代筮占活动的原始孑遗,相关文献研究涉及考古学、历史学、古文字学及易学、术数等领域。本书在系统考察传世易学文献的基础上,对出土数字卦资料进行了全面的搜集、甄别、辑录和摹释,对其进行了系统的研究,并就区域关系明显的楚地数字卦材料结合清华简《筮法》展开了深入探讨。对数字卦的用数体系、楚地数字卦的演算方法以及数字卦所反映的筮占活动和早期易学思想等诸多核心问题作出论证,为推动相关研究提供坚实的基础。

《出土数字卦文献辑释》简介

贾连翔著,中西书局2020年8月出版,全书共305页,41.4万字,系作者在博士论文基础上撰写而成,书前有夏含夷所撰之序。该书是对数字卦的全面探讨,包括对先秦至汉初传世文献中的筮占材料、出土实占数字卦材料和清华简《筮法》三部分内容的辑释研究。全书分五章。第一章“先秦至汉初传世文献中的筮占”梳理了今本与出土《周易》经传研究诸问题、《尚书》《周礼》《左传》《国语》中的占筮资料、先秦诸子易说。