以洪堡特语言哲学试析清代语言哲学转向

学者们对于清代学术的发展认识,以训诂学为主,称赞清学的考证功夫。与此相反,对于清代的哲学评价较低,乐观的评价是认为清代哲学发展缓慢,更多学者则认为清代少有哲学或者没有哲学。不过,2022年以来,对清代哲学不同学者从不同的角度进行了再分析,开始强调清代哲学的存在以及重要性。本文以清学表现出的语言哲学气质,来进行清学的哲学思考。文章分为四部分,首先简要讨论清学必然要涉及的历史:宋学以及宋学后期的发展,奠定了清学训诂诠释的治学特征。第二部分对清学的训诂诠释做概述:清学并不是对于汉唐训诂诠释学的延续,清学的治学道路最终归结到义理,也不单单是对于宋学义理的继承,清学的训诂学是以文字为出发点进行的深刻思考。第三部分对语言哲学进行简单的说明,并在分类繁多的语言哲学学派中,选取洪堡特语言哲学,作为清学语言哲学转向的对象。最后浅析清学语言哲学转向下,清学中对于时间性、传承性､民族性的认识。清学语言哲学的转向,是历史造成的必然结果,是清学本身的学术自觉,对当代研究也有着很大的意义。文章用外来的语言哲学体系进行分析,是对于清代哲学有语言哲学气质的说明。清学的语言哲学自身如何结构,是对中国哲学而言有待探索的领域。

郝敬学术接受史与明清学术嬗变

郝敬被黄宗羲等大儒推为经学宗师,于反思理学、复归经典等问题皆为清学先行者。黄宗炎、胡渭、阎若璩等清初一流学者均受其启发。明末清初学界对郝敬的接受呈现辩证的张力:既赞许其创解又批判其立异,既赞许其识见又批判其臆断。这体现当时学术的多元性与包容性。乾嘉以后,在实证精神驱动下,明清之际的学术多元性渐被以客观性为单一追求的新典范取代,学界对主观创造渐少包容。在注重客观性的朴学典范下,乾嘉学界对郝敬的接受渐倒向批判一面,其曾备受推重的创解与识见反而成为被批判的标靶。在清学典范建构过程中,即使曾对清学有引导之功的明儒也难免成为佐证清学优越性的垫脚石。

评“以复古为解放”说——读梁启超《清代学术概论》

一九二○年春天,梁启超欧游归来,在清华大学等校任教,开始集中精力和时间专门从事学术研究工作。当时蒋方震写了一本《欧洲文艺复兴时代史》约他作序,他看后很感兴趣,却把清朝与欧洲文艺复兴时代的历史相比附,只用了十多天的时间,写成一篇长达六万字的文章,篇幅几与蒋书相等。显然从体例看此文作为序言是不合适了,于是只好独立成书,后署名为《清代学术概论》。 梁启超在这部论著中,提出“以复古为解放”作为清代学术思想发展的总趋势。这不是一般的论点,而是作为全书的指导思想和写作纲领;同时也可以看出作者的学术和政治思想的某些联系。本文就是企图对这个问题作一点探索性的研究,不妥之处请同志们多加指正。

论梁启超向清学正统派的复归

梁启超早年与清学正统派学术结下了很深的渊源。虽然他一度信奉、鼓吹康有为的政论式今文经学说，但由于治学路向的差异，梁启超晚年逐渐逸出今文经学，表露出一种向清学正统派复归的趋向，尤其他弃政从学以后这种趋向更加明显。这一文化现象其实折射出了传统学术与现代学术之间血脉相通的联系，而２０世纪初年的中国学术也正是以回归传统学术的姿态走向了现代学术，完成了传统向现代的学术转型。

王国维“清学三阶段论”溯源

王国维在《沈乙庵先生七十寿序》中提出对清代学术史研究影响颇大的"清学三阶段论"——"国初之学大,乾嘉之学精,道咸以降之学新"。王国维之所以能够提出这样精炼的论断,除其自身的学术素养及罗振玉、沈曾植等人的影响外,极有可能是源自邓实1905年发表的《国学今论》一文。考诸清末文献,将清代学术发展历程划分为三个阶段,可能并不是邓实或王国维的创见,而是清末学人对清代学术发展反思的共识。这种共识的形成,可能还有更早的渊源。在参校文字异同的基础上考辨思想、观念源流这一研究思路,不仅对探研王国维"清学三阶段论"渊源这一研究课题有效,而且对梳理中国现代学术的发生发展历程也具有重要的价值。

清代“诗经学”流派述略

有清一代诗经研究略分八派,兹逐一论述其得失,以时间为序,大致勾勒曼殊十朝“诗经学”之成就。

论张舜徽评判清学的双重标准

本文通过论述张舜徽评价清学流变的双重标准 ,剖析了学术经世与学术求真的内在价值冲突以及近代以来学者在这一问题上的思想困惑 ,并对各自的价值意义作了评说。张舜徽肯定清初、清末学术经世的特点 ,但对于学术经世的立场 ,他更愿意选择清初学人以学术作为经世的内在支撑 ,而对清末经世思潮中出现的以政治作为学术取舍的标准、凡不为所用便诋为无用以及借学术以影射政治、不惜牺牲学术的客观真实性不能赞同。对于乾嘉学术张舜徽表现出十分矛盾的心态 。

钱钟书与清学

大学者大艺术家尽管有超越前人的地方,但用历史的观点看,他们又都在不同程度上受到置身于其中的文化传统的恩泽。对于钱钟书来说,我认为有必要将他的研究特色放在中国近三百年学术史的范围内加以考察。“中国近三百年学术史”这个概念,为梁启超所提出。据梁氏说,他之所以提出这个概念是“因为晚明的二十多年,已经开清学的先河;民国的十来年,也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位,似还适当。”①梁启超这个划分,颇经得起历史的考验;只是他说“民国的十来年,也可以算清学的结束和蜕化”,却未免有一点轻率。大凡一种已有数百年历史的学术传统,很少会在仅仅“十来年”间就“结束”了。

理学实践的失败与清学的兴起

新儒学政治实践的失败使朱子理想化的世界模式趋于幻灭,随之而来的悲观的氛围在明清易代之际引发“由虚转实”的思想趋向———此即清学之缘起。与宋明儒形成鲜明对照的是,清学的学者丧失了缔造一个天理流行的理想社会的信心和热情。传统的研究着眼于学术重心的移易以及问学方法的革新,由此忽略了儒道作为信念诚挚的政治运动的另一面相。

余英时及其清代学术史研究

余英时对清学史的研究的兴趣一直不减,而且成为他的学术研究中最不可忽视的一部分.

“王安石研究”的清学地位

南宋以来,否定王安石的评价一直是学界的主流。入清以后,江西学者李绂率先对王安石进行实证性的研究,澄清有关的事实。他的研究影响了后来的学者。全祖望着手研究王安石的经学,顾栋高、蔡上翔则完成了两部内容翔实的年谱,这些成果为晚清梁启超清除人们对王安石的偏见奠定了学术基础。李绂与浙东学派关系密切。和乾嘉考据学者一样,李绂等人与浙东学派的研究都体现了求实精神,所不同的是,乾嘉学者的史学考证侧重地理名物训诂等方面,而李绂等人则偏重史实的考证,他们都为清代朴学的发展做出了贡献。

刘师培与近代清学史研究

刘师培是近代学术史上一位颇具争议的学者，本文旨在全面整理刘师培在研究清学史领域的学术成果，主要从五方面加以阐述：一、清学的渊源与流变；二、“学以域分”学术命题的提出；三、整理与研究扬州学派的学术群；四、清学的“得”与“失”；五、关于清代诸学者及学派的评价，厘清刘师培的学术成就、学术渊源、学术影响。

试论《你呢贵姓(学清)》的语料价值

不断发掘具有口语性质的研究资料,是汉语史研究领域中一项不可或缺的重要工作。有些国外汉语资料对于汉语史研究具有独特的语料价值,流行于19世纪后期的韩国汉语教材《你呢贵姓(学清)》,就是颇具研究价值的国外汉语文献。该书具有浓烈的口语色彩,基本反映了当时口语的实际状况。这部文献还具有明显的北方方言色彩,不仅对于现代汉语直接来源的研究,而且对于汉语方言史的研究,都有独特的语料价值。

胡适学术方法论对宋学、清学方法的继承发展

胡适是中国现代学术界最重视学术方法论的史家,一生致力于科学方法论的建设和传播,提出了以"大胆的假设、小心的求证"为核心的学术方法论。他的学术方法论既是以实用主义为指导形成的,同时对中国传统的宋学和清学中的方法作了继承发展。他认为科学方法无古今中外之分,中国学术史就是科学方法的演进史,程朱理学的科学方法开启中国近代学术之先河,清代朴学的治学更具科学精神。中国现代学术的发展应当继承宋代和清代学者治学的科学精神和方法。胡适对宋学和清学方法的批判性继承极大推动了中国现代学术的科学化进程;然而,又是唯科学主义的,只讲工具理性,不讲价值理性,未能揭示中国传统学术人文道德理性的精神,其学术得失对当代中国学术方法论建设具有重要启示。

清代学术史研究的几个问题

清代学术是中国传统学术的重要组成部分。有清一代,宋学、汉学抑或今、古文经学,均获较大发展,且取得诸多有价值的研究成果。20世纪90年代,清代学术史再度引起学界普遍关注,海内外同行学者对清代学术思潮、学术流派、著名学者以及他们的学术成就进行了较为系统的研究。就目前情况而言,清代学术史研究还在不断深入,学术界还有很多工作要做。

从焦循《孟子正义》看清学研究及其现实意义

焦循《孟子正义》是清代考证学的代表作之一,取得了较高的学术成就,由此可以窥见清学作为"中国的文艺复兴"的概貌及其兴起、繁盛的原因。清学研究给我们提供了良好的当代借鉴,启示着我们正确看待学术与实用的问题,形成良好的学术风气,处理好继承、借鉴和创新的关系,繁荣我们今天的学术研究。

别样的精彩:读黄忠慎教授《清代诗经学论稿》

若就其歧异言,《诗经》汉学更侧重于关怀政治层面,而《诗经》宋学更侧重于关怀人心的层面;倘若就其同而言,《诗经》汉学和《诗经》宋学都是立足于干政,为现实政治服务。而《诗经》清学却与《诗经》汉学、宋学相异,它更侧重于学理意义的探究。也就是说,《诗经》汉学倾向于"治统",《诗经》宋学倾向于"道统"并兼顾"治统",而《诗经》清学则更倾向于"学统"。《诗经》

朝鲜时代的女真学与清学

朝鲜政府在16世纪早期开始收到来自努尔哈赤政权的官方文书。1627年及1635—1636年,朝鲜被满族入侵,这种朝满关系导致了清学研究的必要性。1637年申继黯已将早期战争中幸存的5种女真书籍译成有圈点满文,并重新建立女真学研究。从与清朝的外交角度来看,满语研究已成为仅次于汉语的重要语种。

道与民:戴震学术思想的清学特性

"道"与"民"是戴震学术思想中频繁出现的两个概念,在某种程度上,亦是其学术体系之核心。戴震以此为中心展开的关于"学问之道"与"人伦之道"的论述,既有其学术渊源,又是时代环境制约下的产物。清代学术得以脱胎于汉学而独立,与宋学直接对抗的关键亦在于此。