《汉书·艺文志》有关墨家出于“清庙之守”论新考

《汉书.艺文志》认为,墨家出于"清庙之守",但如果仅将"清庙之守"作"掌管太庙或王祝之官"理解,不完全准确。《汉书.艺文志》以"清庙之守"命墨家,可能由多方面原因促成,但其主要用意应在于以"清庙"与"明堂"相呼应,暗喻墨学并非枯守之说,而亦为治政之术。

《清庙》及其在《颂》诗中的地位论要

本文从《颂》诗内在结构的角度，通过对这组诗篇内容的逻辑关联，论述了《清庙》在《颂》诗中的地位。以此见出编辑《诗经》者的深刻用心。

《周颂·清庙》的主旨及思想意义

《清庙》是洛邑告成时,周公率诸侯群臣告祭文王、致政成王的乐歌,通过对告祭致政祀典的礼赞,表达了对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望,强化了周人天命王权的神圣理念,标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。

19-20世纪新加坡华人社会天后信仰的特色及历史意义——以天福宫、粤海清庙、琼州天后宫为例

公元15到18世纪中国商舶便持续不断地来到新加坡商港从事贸易活动,从而使得妈祖信仰在新加坡华人社会中得到传播。本文选择了比较有代表性的天福宫、粤海清庙、琼州天后宫作为主要研究对象,并且从三个方面对它们做了较为详细的介绍:(1)庙宇的建筑风格与装饰艺术;(2)庙内保留下来的铭文、碑记、牌匾等文物资料;(3)迎神、酬神、送神等庙会活动。通过回顾天后宫在新加坡殖民统治时期历经百年的历史过程,证明天后宫作为华人移民的信仰中心,担负着联络乡情、增强团结、开展会众之间的互助合作等社会功能,奠定了华人移民在新加坡这片土地上社群整合与社区建构之基础。

《清庙》组诗与周代社会文化

《诗经·清庙》组诗从“文之德”“天之命”和“周之祯”的角度阐释殷周政治权力转移的原因,以此确认周朝统治权力的合理性。“以德配天”为天命的转换节点提供了一个具体化的衡量标准,是西周德观念的核心理论。周礼与德观念一体共生,逐渐演化成周代社会文化中“尚德重礼”的精神内核。

“墨家出于清庙之守说”考析

本文通过对清庙节俭体制与墨家"节用"学说、"养三老五更"制度与墨家"兼爱"学说、"大射选士"制度与墨家"尚贤"学说、"宗祀严父"制度与墨家"右鬼"学说、"顺四时而行"理念与墨家"非命"学说、"以孝视天下"与墨家"上同"说的分别比较,认为: 春秋及其以前,学在官府,官府各职守有相应的职守责任和设置理念,从而构成"官学"的主要内容,并在"官学"流散的春秋后期起逐步"散于天下",因而被"百家之学"来继承和发扬。但是,《汉书·艺文志》对诸子学术出于王官古学的论说,或单从名号方面做文章,或仅就表面现来立说,因而具有将复杂的学术现象简单化的倾向。

说“清庙之文”

郭店楚墓出土竹简《语丛一》所言"宾客,清庙之文也",是释礼的精言。清庙之文饰包括两个方面,一是静态的文饰,一是动态的文饰。静态的文饰指清庙的建筑形制,动态的文饰则指诸侯助祭及觐见天子在清庙内外的种种威仪。

《周颂·清庙》主旨考论

本文在前人研究的基础上,结合《周颂·清庙》的文本考释和使用背景考察,运用《诗》、《书》互证方法,对《清庙》一诗的主旨等问题重新进行探讨,论证了《清庙》是洛邑告成时,周公率诸侯群臣告祭文王、致政成王的乐歌,诗中通过对告祭致政祀典的礼赞,歌颂了周家王天下的大德,这正是《孔子诗论》解说《清庙》云:'王德也,至矣'的含义,也是《清庙》'居四始之极'的真正原因。

秉文之德——关于《清庙》，兼及《文王》

大约十年前，我曾想编一本名为《知堂两梦抄》的选集，企图通过周作人反复提及的“三盏灯火”“两个梦想”和“一桩心愿”，梳理出其思想中隐含的一条独特思想路线。这条路线自上古的大禹和稷肇端，中间填充周作人选择的孔子、颜回、墨子的部分思想，由其所谓的“中国思想界之三盏灯火”——汉之王充、明之李贽、清之俞正燮——发扬，突出强调“疾虚妄，爱真实”的一面。在周作人看来，这是一个对中国思想及现实有益，却两三千年隐而不彰的传统。构想本有实现的机会，但出于各种原因错过了。不过书有自己的命运，去年偶然谈起这本想象中的书，有朋友表示兴趣，也就终于有了出版的可能，前两天校样已经拿到手上。

清庙

於穆清庙,肃雝显相①。济济多士②,秉文之德③。对越在天④,骏奔走在庙⑤。不显不承,无射于人斯⑥!（《诗经·周颂》）注释：①“於（wū）穆清庙”二句：於穆,犹言“穆穆”,意为肃穆。清庙,肃然清静的庙宇。肃,敬,雝（yōng）,同“雍”,谐和。显,明,指有明德。相,助,指助祭者。②济济多士：济济,众多。多士,

西周文王祭祀诗礼新探

《清庙》《维天之命》《维清》三诗分别侧重颂赞文王文德、文王受命和文王武功,在祭祀文王的典礼上唱诵。《维清》是文王《象》舞歌辞,参之《礼记》可知,文王《象》舞还包括《清庙》一诗。另据《吕氏春秋·古乐》所提“三象乐”之说以及“乐三终”的用诗制度,当时存在以第一首诗的诗题代指一组诗的命名方式,因此,文王《象》舞唱诵的组诗是由《清庙》《维清》在内的三首诗构成的。《维天之命》由于在修辞及题旨上与《清庙》《维清》二诗紧密相连,成为《诗经》现存篇目中唯一可能入选《清庙》组诗的篇目。该组诗在禘礼祭祖时降神文王的过程中由瞽人乐师登歌,其乐调部分即文王三象乐,其配舞即文王《象》舞。

尹佚其人及其对墨家学说的影响

《汉书·艺文志》中提出墨家出于"清庙之守",并认为尹佚乃墨家学问之源起。尹佚作为西周初年的名臣,对周朝的建邦和治国都发挥了重要作用,其思想经过后代的发展不断壮大,并对其他学派产生了重大影响。本文首先分析尹佚其人,然后分析其学说对墨家学说的影响,为学者探讨墨家学说的起源提供新思路。

《诗》《骚》中“清”字的审美意义

在我国传统的民族文化中，“清”是一个极为重要的美学概念，尚“清”构成了古代美学思潮的基本特征。在古代的诗论、词论、文论，以及人物品评、艺术鉴赏之中，我们都可以看到有关尚清的主张和论述。但是，。清”是怎样进入审美领域的呢?本文试以先秦文学的代表作《诗经》和《离骚》为例，分析“清”字在使用中的美学意蕴，以揭示“清”字进入审美领域的过程及其在先秦文学中的审美效用，而在“清”字进入审美领域的这一过程中，修辞起到了极其重要的作用。...……

庭院天籁

背起相机不停地走来走去,名山大川也好,驴友们的特别发现也好,饱尝了山河秀色,就像吃多了鱼肉,腻了,我开始反思自己的镜头和镜头后面的眼睛,却很久茫然一无所获,直到我走进婺源,躲开导游们已经无法喊出激情的路线,随心行去……