由人到神:民间传说的桥梁作用——以妈祖、吴真人和清水祖师为例

我国民间所信奉的神灵,很大一部分原先是普通的凡人,由于其所处的社会条件、自然环境及其本身的内在因素,使他们从凡人上升为民间所崇拜、祭祀的神灵。在由人到神的这一转变过程中,民间传说发挥了桥梁作用。从闽南地区的妈祖、吴真人和清水祖师等神化过程,可见民间传说故事的广泛流传与民间信仰的形成与发展之间存在着密切关系。

略论东南亚华侨华人的清水祖师信仰及其现代价值

清水祖师信仰在东南亚地区盛传不衰。通过对这种情况的研究,可以了解到:(1)清水祖师信仰与安溪华侨开始出国同时向海外传播;(2)清水祖师信仰在海外华侨华人社会有凝聚作用;(3)清水祖师信仰的传播范围已经越出了福建省籍界限,在华侨华人社会传播。目前继续在海外传播清水祖师信仰具有如下现代价值:(1)密切华侨华人与祖籍国的联系;(2)促进华侨华人融合于当地社会。

清水祖师信仰传入台湾之在地化变迁

清水祖师是福建安溪人的守护神,祖庙位于福建省安溪县湖内乡的清水岩。从宗教社会学角度切入,以深度访谈法,探讨清水祖师信仰传入台湾后的在地化变迁。研究发现:首先是庙名的转变,台湾清水祖师庙逾80%不以"岩"为名;其次是神格的转变,清水祖师的僧侣形象,在台湾被淡化了,成为民间信仰的神祇之一;再次是神迹的不同,台湾虽无祈雨传说,却流传着落鼻显灵事迹;复次是信仰族群性的流变,清水祖师信仰传入台湾后,与保仪尊王、定光古佛、保生大帝等神祇的祭祀有重迭现象,呈现跨区域及祖籍性的变迁;又次是仪式的差异,台湾祖师庙无固定的祭祀仪式,有些祖师庙同时有道教道士与佛教诵经团,此与福建相异。惟灵验性是两岸清水祖师信仰的共同元素,它是信众崇拜清水祖师的关键因素。

馆藏泉台两地同祀清水祖师、观音神像赏析

福建泉州先民入台时,把家乡所信仰清水祖师、观音请进台湾奉祀,历代相传。泉台两地民众独特的清水祖师、观音信仰及其深厚的文化内涵,有力地弘扬了泉台文化的优秀传统,密切了海峡两岸民众的骨肉亲情。

清水祖师信仰的空间传播及因素分析

清水祖师信仰作为一种文化现象,自其兴起之时,必然不断向外传播、扩散,祖师公庙广泛分布即是信仰传播与扩散的载体与表征。明清以来,清水祖师信仰借助传染扩散、迁移扩散方式,在多重因素的合力下影响遍及海内外。

闽台神庙金身巡游和进香的文化探析——以清水祖师为例

以闽台及海上丝绸之路上清水祖师的巡游、进香文化现象为研究个案,采取田野调查法,应用社会资本理论,分析当前两岸关系乃至海上丝绸之路的发展走向。研究内容包括清水祖师主庙以及分灵庙宇的巡游、进香活动,闽南清水祖师主、分灵庙走向台湾区域以及海上丝绸之路的情况。其中,闽南区域庙宇采取了"交陪"联合方式走向海外;清水祖师在走向海上丝绸之路中,出现了与其他神庙金身"融合共奉"的现象。调查研究台湾区域、海上丝绸之路分灵庙宇回闽主庙开展巡游、进香活动。据此,本研究认为巡游、进香等信仰仪式发挥了中国文化"软实力"的作用,积极推进了两岸关系的良性发展,促进个体信徒、国家乃至海上丝绸之路等多方"合作共赢"的局面。

闽台及东南亚之清水祖师信仰

一 清水祖师(1047—1101年),俗称祖师公,又有显应、昭应、蓬莱、普庵、三代、乌面等祖师和清水真人的尊号。姓陈,名应,法名普足,永春县小姑乡人,生于北宋仁宗庆历七年正月初六日,卒于徽宗建中靖国元年五月二十三日,终年55岁,为闽台佛教信仰中的重要尊神之一。 清水祖师,幼年于大云院落发为僧,“持斋戒杀,讲求经纤”。后闻大静山(在今永春县吾峰乡境内)长老明公禅师“法慧高超,道行圆满”,就慕名诣山受法戒。深得明禅师之妙谛,而承受明禅师之衣钵。之后,辞归结庵麻章山,修筑路桥,施医药符水,以治人病,“遇有旱疫,为人祈禳,辄奇效,由是名声大噪”,得到群众的广泛赞扬和敬仰。

清水祖师爷信俗:见证两岸同根同源

登临蓬莱便见真容“为清水,为蓬莱,此地并分法界;是金身,是铁仙,入门便见真容。”这副镌刻在台北艋舺清水岩三川殿的石柱楹联,中国台湾的清水祖师信众们谙熟于心。“清水”指的正是清水祖师爷,“蓬莱”则是清水祖师庙祖庭所在地蓬莱山,位于福建安溪县城西北16公里处。蓬莱山主峰海拔767米,茂林巨树遮天成荫,闲花野草覆坡为锦。清水岩寺依山临壑而建,岩上梵宇僧楼法相庄严,四周峰峦连绵,文物古迹星布其间。时值春日,地气萌动。

南宋陈宓有关安溪清水岩诗文考述

陈宓文集中有关清水岩的诗歌与祝文,目前尚未有学者研究或引用。通过结合其他文献,梳理诗歌题材,辨析祝文内容,揭示陈宓治理安溪时的心路历程,阐述诗文中反映的宋代时代主题。

开风气之先的闽台文学交流

福建位于中国东南沿海,隔一道窄窄的海峡就是台湾。据古地理学的研究,地缘关系难以切割;据考古学和人类学的发现,两省的亲缘关系密不可分;据历史文献记载,两地的史缘、文缘一脉相承。以闽台文化中的"民间信仰"为例,可知台湾同胞所尊奉的神灵,大多来自福建。如妈祖、保生大帝,还有开漳圣王、清水祖师的祖庙都在福建,并都可在福建的民间传说中找到依据。

漳州医药之神造神过程析

不同于我国中原地区对医药之神孙思邈或韦慈藏的信仰,漳州地区自有其医药之神信仰,这一信仰在明清两代闽南地区大规模移民台湾时也随移民一起到了台湾。时至今日,台湾民众回大陆寻根问祖时还都要到信仰祖庙顶礼膜拜一番。于是,弄清楚漳州医药之神的造神成因是什么,始于何时,成于何时,以怎样的路线播迁,各阶段都有什么特点,就很有必要。一、漳州地区医药之神造神的年代因素分析1、封神年代漳州地区庙宇供奉的医药之神,有董奉、华佗、三平祖师、吴夲、清水祖师、宋道士、泗州文佛等,信众较多,影响较广的是三平祖师和保生大帝吴夲。从医药之神原身的生存年代看,东汉末的董奉和华佗应是最早的。

宗教与性别:当下闽台女性民间信仰比较研究

一、引言民间信仰研究不能回避性别问题,女性是民间信仰队伍的重要成员;不仅信仰中的膜拜对象(超自然力量,神明)有女性(如妈祖),而且一些膜拜行为主要集中在女性身上(如拜谒观世音菩萨和注生娘娘);同时,女性是许多民间信仰行为的热情参加人,也是民间信仰的重要传承者。很多人接受信仰行为,是从母亲的膜拜行为中受到影响的。女性对宗教的热忱、虔诚,关键取决于她们所信仰的这种宗教对她们的承认和接受的程度。"神圣的妇女可以解释为巧妙地处理个人的与公众的象征,以便质疑(挑战)性别的边界和常规的妇女角色。"今日福建的女性民间信仰在城乡各有其特征,也有改革开放以来中国民间信仰的一些共同特点;当代台湾的女性民间信仰保持了与福建民间信仰有来源上的一致性特征,也含有台湾社会在民间信仰方面的独特表达。

福建民间信仰的文化地理学考察

一、福建民间主要神祗的起源地分析妈祖、保生大帝、临水夫人、清水祖师、开漳圣王等神祗是福建的本土神祗中影响最大的几位。笔者认为,这几位神祗的信仰起源地,具有以下两方面的典型特征:一是起源地的文化地理环境有利于产生新的信仰要素。

厦门市民间信仰宫庙现状考察

民间信仰属于广义范畴的宗教,它与宗教一样,是一定社会历史阶段的必然产物,在我国社会主义社会还将继续长期存在。改革开放以来,在社会经济政治文化转型,农村城镇化、城市化的进程中,厦门城乡民间信仰日趋复兴,成为一个不得不正视的重要社会问题。本课题采用历史学、人类学、社会学、宗教学等多学科结合的方法,在田野调查和文献搜集的基础上,多视角、多维度地充分利用各种理论方法及最新科研手段开展综合性研究。用历史人类学的方法开展民问信仰宫庙田野调查;从宗教地理学的角度。

安溪正顺尊王信仰初探

在安溪境内,至今流传着一句广为人知的俗语——'安溪三大佛',即'城隍显佑伯、清水祖师、罗内境主'。关于此说在安溪境内的不同区域流传着不同的版本。在与南安交界一带,人们口口相传'安溪三大佛、南安三大窟'。'三大佛'为'罗内左相(境主)、安溪城隍、清水菩萨'。在城内及城厢范围则流传为'四大佛'说。

浅议吴真人信仰及其社会作用

在闽南民间信仰的众神祇中,对吴真人的信仰,可谓范围最广、影响最大。每年刈香绕境活动(即"迎神赛会"),吴真人的神舆最后隆重"压阵",故闽南民间有"大道公押尾后"的俗语。"大道公"即"吴真人",又称"吴真君"、"真人仙师"、"花桥公"、"吴公真仙"、"保生大帝",深为闽台广大民众所敬仰。奉祀保生大帝的庙宇。

雅加达金德院与闽南原乡

雅加达唐人街的金德院是当地著名的华人庙宇,庙内供奉佛祖、观音、妈祖、北极大帝、财神、土地等华人普遍信仰的神明,也有广泽尊王、清水祖师、惠泽尊王等富有个性的地方性神。这些神明崇拜反映了华人对本土的依恋以及他们独特的思想形态。要了解雅加达华人独特的信仰世界,有必要深入华人移民的本土。

开漳圣王信仰的槟榔屿境遇——宗姓公共属性与民间公众属性互牵下的演变

一、前引:同在一片土地,各自开花结果自英国殖民者1786年经略槟榔屿,岛屿上的华人神明,大多是随着中国先民南下贸易以及开拓土地的足迹,陆续南下,在地方上接受人们建庙崇祀。在华人又称之为"槟城"的这个岛屿海港都市,至今庙宇林立,其中不少庙宇留下了捐献名单密密麻麻的清代碑铭。这其中大部份捐献者的生平来历虽然已经难以考证,但留给后世的残碑破瓦。