取象与存思:李白诗歌与上清派关系略探

在唐代众多的道教派别中,上清派的影响最大。而与李白交往的道友,主要为上清派道士。更为重要的是:诗人大量反映道教信仰的作品,其意象来源、构思方法悉与上清派的存思术有关。所以,李白诗歌所受的影响主要源自上清派。

道教上清派与晚唐游仙诗

以修炼成仙为终极目的的道教与游仙诗有天然的关系。道教作为唐代的国教，其最大的教派上清派给唐代游仙诗打上了深深的烙印。上清派的修仙方术、等级观、空间观、释道兼修观对晚唐游仙诗有全面而深刻的影响。

存思与天算——六朝道教上清派与中国传统数学

基于特定的社会文化背景,六朝时期,出于士宦之家的道教上清派宗师在修习仙道之时,亦融入了天文历算之学。存思术作为上清派具有代表性的神仙方技,便融合了天算学的内容。上清派道士存思星象时,需要经验观察和数理推算,在他们看来,宇宙有数可循而并非杂乱无章。上清派以其经法传承和社会组织,对数学学术的保存和发展产生了影响;而实际上,数学(主要是天算学)也成为构建上清派的宗教意识、修行方法的重要一环。"道非数不行,数非道不立",上清派为我们提供了宗教与科学关系的又一种特例。

道教上清派炼养术与中医命门学说流变的关系

命门学说是中医基础理论重要内容之一,关于命门实质及部位向为学术界的研究焦点。命门学说在发展过程中,主要形成了"右肾命门说""肾间命门说"等几种观点。就上清派道教对中医命门学说的影响进行探讨,指出上清派道教的经典著作为"肾间命门说"的重要学术源头,研究命门学说有必要追本溯源。

上清派炼养术的藏象学说内涵探讨

目的:利用古籍文献整理探讨上清派道教与中医学理论体系发展的关系。方法:收集整理上清派道教医药相关文献,采取类编等文献整理方法,与中医理论体系对照研究。结果:上清派以存思、行气、服食等为主要修炼手段,结合了中医学藏象学说的内容。结论:上清派养生术对道教的发展、养生学和中医藏象学说的发展起到了促进作用,尤其是在五脏炼养术、命门学说等方面,值得深入研究。

论道学上清派与温庭筠词境之形成

作为"花间鼻祖",温庭筠首开词为艳科的香软词风之先河,但同时,温词也呈现出委婉含蓄与清新疏朗之美。温庭筠词风的形成,除了与晚唐社会环境、个人生活经历以及文化传承等有关外,道学上清派对温庭筠词的影响也不可忽视,它独特的成仙思想、修炼方式以及以女性为祖师的神仙崇拜等促成了温庭筠词"静境"、"心境"和"艳境"之形成。

论陈国符对上清派研究的贡献

陈国符通过阅读《道藏》而取得的道教研究成果是多方面的,对上清派的研究即是其中之一。陈国符的上清派研究一方面延续清代考据学的传统,注重详细考证,力图用史实来说话;另一方面,又借鉴现代科学的研究方法,来进行恰当的评判和巧妙的归纳,通过将具体的道经研究与抽象的理论概括相结合,不仅挖掘出许多珍贵的资料,大致厘清了上清派的发展线索,而且还提出了一些独到的观点。今天,研究道教的学者几乎都曾从《道藏源流考》中得到启发与教益。

术道糅杂:道教上清派炼丹术的启示

本文认为道教上清派炼丹术可谓术道糅杂:既发明了"阳燧取火法",火焰鉴别元素法,同时也继承了道教修道与天地造化同途的思想,变化的思想以及对宇宙造化之理探索的合理思想內核谏锨迮?道士那里,炼丹术乃是达道的舟筏和桥梁,最终服务于他们的宗教目的。

心向至道:从梦遇女仙到灵接仙真——《红楼梦》宝玉梦境描写中的道教上清派思想因素

《红楼梦》中描写的贾宝玉所经历的诸多梦境,其文化原型与道教上清派思想文化有着一定的内在联系。主要表现为:宝玉梦中得警幻仙姑启示,与道教上清派经典中通常借助女仙以启灵媒的描述较为类似;警幻教授宝玉的"意淫"思想,与上清经中的"思存女仙"而反对肉欲的教义,也存在近似之处。更深层次上,二者在末世思想、传道方式以及传道者的悲剧命运等方面,都有可资比较的地方。以此角度切入,对深入理解《红楼梦》中宝玉梦境的内涵会有所帮助。

李白的上清派信仰及对其诗歌的影响

李白信仰道教上清派,而且这种信仰对他的诗歌创作也产生了较大的影响,主要集中在三个方面:一是对神仙世界的想象与描绘;二是"玉女""紫色""云霞"三类诗歌意象的使用;三是某些写景游仙诗的创作模式。

道教上清派与晚唐咏物诗创作

晚唐诗人在不同程度上受到上清派修道思想的影响,并反映于他们的咏物诗的创作。就修道方法而言,上清派的存思存神术提供了一种极具想象力、跳跃流动的思维方式,启发了诗人咏物的构思,使得咏物诗呈现出奇幻瑰丽之境;而"人-神"双修术及其创造的女仙世界,则从意象语言和情爱内涵两方面影响到晚唐咏物诗"艳境"的营构。此外,上清派重视心性论的阐发,以内观、坐忘为修道之要,倡扬众生万物皆有道性,有助于形成清虚淡泊的咏物境界。

道教上清派之“存思”与佛教真言宗之“有相瑜伽”——基于修行方法的比较分析

代表了中土真言宗成熟阶段的《大日经》和《金刚顶经》,仅从其借重真言秘字的力量、倡导由"有相"入于"无相"的实修方法而言,与原始佛教和早期大乘佛教有较大距离,却与中国本土道教,尤其是上清道的"存思法"更为接近,因此从存思法的角度去解读唐代真言宗所传的"有相瑜伽"密法,不失为一个值得尝试的为密教"去神秘化"的思路。比如,上清道及其他道教派别授徒、传法是通过"授箓",而密教则是通过"灌顶",在这个过程中,均要借助特殊的符号(符文或秘字)、声音(祝咒或真言),将代表神圣之物(元炁或光焰)注入受法者的身中。再比如,道教尤其上清派与密教主导性的修行方式十分相似,无论密教胎藏部的在身内各部位布以秘字,金刚部的观想从自心化现出众如来、菩萨、金刚,还是上清道的存思身中众神与九天之神相应,均是"内观"的修习方法。真言宗所传的真言法门是早期佛陀亲传"佛随念""法随念"之止观禅修方法的延续和改进;而上清道倡导的"存思法"上承上古道家、下启唐宋的内丹道法,背后的指导原则完全相同。基于实修角度来看佛家的止观禅法与道家的内丹道法,只有话语体系的分别,并不存在实质性差异。因此密教与上清道所表现出的结构上的近似绝非偶然——从实修角度而言均是借用特殊的"音"与"相",更便捷地开启自身灵性,从而迅速进入深密的清虚或静定;两者在内在精神上是高度契合的。

上清派的新神学

《上清经》提出了一套与儒、佛、天师道都不相同的新神学。其中包括一套新奇的关于天宫结构和神灵谱系的说法，故《文献通考·经籍五十一》引《四十九章经》李壁序日：

道教上清派向正一之教的起程(上)

正一教就是后来人称之为“正袁志鸿一派”的先序,是以“三山符篆”为主干形成的教派,其中尤以上清派的脉动为关键。道教上清派起始于东晋时期魏夫人携子南渡之后,在建康授杨羲,传承于二许,形成《上清经》教延续而下,正式形成教派形式。东晋以降,南朝王权多事,战乱频频不断,《上清经》教在传至许氏第三代许黄民时,许黄民携经篆入浙.

上清派炼养术的藏象学说内涵探讨

上清派是道教的一个重要流派，形成于魏晋时期，创始人相传为西晋女道士魏华存。该派以《上清经》、缮庭经》、《真诰》等道书为主要经典，以存思、守神、行气、服食为主要修炼手段，对道学及中医学都有着深远的影响。魏晋时期是道教的成型时期，经过东汉五斗米道、太平道的铺垫，魏晋道教有了一个大的发展，产生了包括上清派在内的几个新道派。

茅山上清派授箓程序初探

茅山上清派授历史悠久。本文探讨了茅山上清派授的程序，列举唐宋时期茅山道教著名的授斋醮科仪，并宣示茅山将重开宗坛授法典。

徐灵府与上清派南岳天台系

徐灵府，号默希子，钱塘天目山人，“通儒学，无意于名利。”关于他的生卒时问，今天所见到的历史文献资料中皆无具体的记载，仅能推测出他大约的生存年代。据《历世真仙体道通鉴》所言，徐灵府在唐武宗会吕初曾被征诏，但因“衰槁”而“免命”。

茅山上清派高道卢至柔生平略述——兼论其道教精神

在道教精神中有一种精神叫做“柔弱”，在“柔弱”精神中，又以“至柔”更为纯粹，更为深远，《道德经》第43章中即这样写道：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”在道教的历史长河中，有许许多多的高道或隐或显地展示出了这种精神——“至柔必强”。

天台山与道教上清派

古人夸张地称:天台山上应台星,超然秀出,山有八重,四面如一,高一万丈,周围八百里,又有飞泉,悬流千丈.传说汉明帝永平年间,剡县人刘晨、阮肇共入天台采药,迷途不知返程.