石屋清珙禅法思想探论

针对当时丛林“流辈荒逸,终日无所用心”和“百丈清规不肯行”的懒惰懈怠现象,石屋清珙提出了“无心处用心”的重要禅学命题,这一禅学命题是对马祖道一“不是心,不是佛”的心佛论相关思想的继承与发展。在如何“用心”参禅学道上,石屋清珙提供了七种古德参禅学道的范样,强调参禅学道须劳形苦志和真参实修。在说法诲众的禅风上,石屋清珙提倡切直谛当之古德禅风,这有别于当时盛行丛林的文字禅风和看话禅风。石屋清珙突出了戒律道德在参禅学道中的地位和作用,不仅使得其禅风平易而无怪诞玄远之处,而且具有批判当时丛林“不清戒律”和重振百丈清规精神的现实意义。

元代石屋清珙的茶禅一味论

石屋清珙是我国元代一位著名的禅僧,在中国禅学史、元代禅学史和中韩禅学关系史上都占有重要的地位与影响。他的禅学思想极其丰富,而以茶道思想著称。茶道是其禅学人生的一贯之道,是他学道、悟道和传道的重要方式。他的茶道冶禅佛、人生、自然于一炉,以真如造适为追求之境,于一境中起一种味、一种平怀、一个平常心。

石屋清珙禅师及其山居诗

元初僧人清珙是一位享有盛誉的曹洞宗禅师，其力主知见沉实，弘曹洞的稳宛家风；在生活修道上，崇仰山林，成为一代佛门隐士；在诗歌创作上，颇有建树，山居诗尤甚。因其诗歌创作及其思想代表了佛家逸士的一种独特风格，今试议之。

韩国太古宗后人霞雾山茶祭清珙禅师

从杭州参会结束，笔者于11月13日随韩国禅茶代表团前往湖州妙西镇霞雾山祭茶石屋清珙禅师。一路翻山越岭，来到了一处元代临济宗第十九世石屋清珙禅师的天湖遗址。

宋元时期的常熟文学

宋代常熟文人著述颇富,尤以诗歌、政论文写作及学术研究见长。赵公豫诗以名胜题咏和咏史怀古为主,庄绰的笔记不乏史料价值。元代常熟文人瞿孝祯、时太初等诗文俱佳,与文学大家杨维桢、张伯雨、顾阿瑛有交游。大画家黄公望善作题画、咏画诗,诗僧清珙多写隐居生活和山水景致。

禅韵霅溪幻姚巂:清初高奣映题刻的地方性遐想

就可以确信的明代史料而言,清初学者高奣映的身上流淌着"僰人"(姚安高氏)、"麽些"(丽江木氏)和"罗罗"(武定凤氏)先祖的血液,但他终归还是以一个"汉化之人"的身份建构了自己的文化使命。毫无疑问,高奣映的前半生因父亲的影响而纠结于"无明不清"的历史漩涡,但他的后半生却彻底实现了"非汉不夷"的自我超越,他将元代高僧清珙撰《闲咏》诗题刻于昙华寺附近即最好的例证。楚雄地方文化界近一百年来除将"题""撰"搞混淆外,还敷衍出各种具有"反话语"性质的禅林别趣。

高丽太古普愚的临济嗣法及其看话禅思想

在韩国看话禅的传统谱系中,太古普愚是一个具有举足轻重地位的大禅师。普愚早年修学中,因循知讷、慧谌所引导的看话禅传统通过参究话头而悟道,成为当时颇有名望的禅师。后来,普愚入元寻临济正脉至湖州霞雾山石屋清珙处。从普愚与清珙的交往过程来看,一方面石屋清珙印可了普愚的悟道,并以袈裟表信,将禅法传于普愚;另一方面,普愚在此主要是继承了临济宗法脉,并不是继承了大慧宗杲的看话禅传统。也就是说,普愚的入元求法直接继承了临济宗正脉,从而确立了他在高丽末期弘扬临济禅法的正统地位。从思想上看,普愚所重视的看话禅则主要继承于高丽知讷、慧谌以来的看话禅传统,但又表现出融摄其他禅修法门的普遍意义。

集句五首空谷

客窗偶暇,裁割古来僧人诗句,敷衍成篇,其旨趣不啻参禅也。身在家时心出家(虚谷),又因蝴蝶梦生涯(怀楚)。存心命世宁逃世(寄尘),几度晴窗映碧霞(清珙)。地偏人懒遂幽怀(惠洪),谁把庵名号活埋(嵩亭)。五蕴山头雪散后(怀深),扶筇三上妙高台(敬安)。百年迅速等朝昏(敬安),莫笑维摩久病身(寄尘)。合十凝思宜省悉(文莹),任他黄鸟醉芳春(可止)。