从清静无为到奋发进取——《淮南子》思想研究

成书于西汉文景之世的《淮南子》以道家思想为基础,兼容并包儒道墨法等各家学说,努力为汉代长治久安构造思想体系,其主题表现为从清静无为到奋发进取的转化,其合理价值在当代仍具有重要理论意义与现实意义。

汉初“清静无为”理论出台的再认识

汉初“清静无为”理论出台的再认识陈玉屏长期以来，论者多以为秦末大乱之后，民生凋弊，百姓切盼休生养息，故汉初统治者尊奉黄老之学为政治指导，行清静无为、轻徭薄赋之政。近年来重读汉史，总感现有结论在认识问题的深度上不如人意──清静无为理论的出台背景远不止这...

论唐太宗“清静无为”的治国思想

唐太宗李世民是我国封建社会中有作为的封建帝王和杰出的政治家。在他统治的23年中,政治清平,官吏廉洁,人民安居乐业;社会经济由恢复而发展,被史学家称为“贞观之治”。贞观盛世的出现是与唐太宗的“清静无为”治国思想分不开的。早在武德九年十一月,唐太宗才刚刚即位三个月,就同群臣商议治国方略,明确提出了“去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余”的重大举措。这既是一个廉政方略,也是他的“清静无为”思想的具体内容。纵观他的“清静无为”的治国思想,可以简要地概括为以下几点。

问道武当山:清静无为的“长生之术”

所谓＂道医同源＂,道家对人体的感悟,可称中医重要的源流与基础。武当养生之＂道＂,非止一端。道人的吃饭穿衣都很简单,但都有养生的道理在里面。我很反对那种一提养生就想到药材的想法。为什么说养生就要用药呢？照我看,养生不如养心。

逍遥与拯救——浅论庄子的“清静无为”与海德格尔的“艺术拯救”

庄子和海德格尔都是诗人哲学家,尽管相距2000多年,但却在生态美学方面有着相似的视域。庄子与海德格尔通过对"道"和"存在"的非理性主义的哲学表述,来反对思维与存在、主体与客体二分的对象化认识论,并在此基础上建立了他们的美学艺术观。在面对人与世界的关系的时候,庄子与海德格尔分别提出了"清静无为"与"艺术拯救",以期在反异化、争自由的道路上获得人类的最终归宿。

《清静无为图》简介

《清静无为图》是南京市青年山水画家孙金龙的作品,这幅画在“首届江苏省山水画展”上获得了金奖。画面以强烈的对称式图式,塑造了一片宁静幽穆的境界,如梦如幻的村舍、流泉、孤云,一切是那么悠闲,那么安静,如仙境般的美好,唤起人们对未被人力所安排、未受人为所破坏的大自然的向往。

“清静无为”与管理教师艺术浅谈

清静思想是老子学说的重要组成部分,无扰的环境将带来思绪的飞扬。减负,无干扰。给教师一湾宁静、一片淡泊、一个自由发展的环境和独立思维的空间就是给国家的未来一双腾飞的翅膀。用我们古老文化的经典理论——"无为而治"来管理教师,将会带来完美的高效率和实现"有为"化的目标。

先秦道家君主论的发展:从无为无君到清静有为

老子君主论的核心内容是“无为”。君主最重要的任务就是消除有为之心 ,从而实现自己的政治理想。老子君主论和孔孟君主论有两个形似神非。庄子继承了老子的思想 ,但是提出了“无君”的激烈主张。不过庄子的理论中又包含了对现实君主制度的妥协。散见于《管子》和《吕氏春秋》中的道家思想则主张君主应该用无为的手段 ,来实现国家的长治久安。这就把道家君主论改造成为一种高超的统治术。

《老子想尔注》清静教义论析

清静是《道德经》的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五斗米道的教义经典《老子想尔注》继承和发挥了老子的清静学说,并将《太平经》的清静修道思想一以贯之,以"清静"为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。《想尔注》重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

道家美学之“清静”说释义

就人生美学看,"清"则应该表征一种人生的审美构成域和构成态势。如老庄所倡导的清静无为的审美心理态度,虚心应物、涤除玄览的审美体认方式、超脱尘俗的审美情调等都以"清"为学理依据。作为道家人生美学的重要组成,"清"的审美意识深深烙印在中国古代文人的生活观念和审美趣味中。

刘通微及其《清静经颂注》思想初探

刘通微是金代全真道创始人王重阳的弟子,由于其居于北七真之外,少为后世关注。但其所著《清静经颂注》具有丰富的修道思想。他以通俗易懂的形式来解经,体现了早期全真道的思想特征。

《清静经》道教哲学思想论析

《清静经》是现存《正统道藏》洞神部中一部极为重要的道教理论典籍,因其词简意奥、文约理渊的理论品质和全历代高道的极力推崇而流传颇广,甚至是很多道教徒早晚课吟唱诵念的主要内容之一。该经正文近五百字,极富哲思义理:于本体论维度上,该经坚守不可外向性探求只能内向性体会的清静大道本体论;于境界论维度上,该经主张以自我为中心的"天地悉皆归"神秘主义境界论;于方法论维度上,该经强调以发挥思维意识能动性为手段来达到否定思维意识活动为目的的悖反性内求论。

“清静”说及其审美构成态势与文化根源

中国美学一直把“清静”看作为一种极高的审美境界。就美学意义而言,“清静”,或谓“清静”之境既是一种原初构成域又是一种最高审美境域。这种视“清静”为原发生构成态,经过升华,在更高的层次上又复归于“清静”的观点,体现了中国美学的基本精神,即天道生生不已,周流不居,“美”的构成也是如此,既生气流荡,生生不穷,处于永不停息的创造和革新之中,同时又周匝无垠,是一个完整的、充满生机与活力的有机构成境域,圆融无碍、周而复始。

参同、阴符、清静三道书幽旨发微

《周易参同契》、《阴符经》与《清静经》是汉魏晋唐时期众多道教典籍中能透露道学幽旨的三篇特异之作。其特异幽旨,《参同契》约《周易》参同大易、黄老、炉火归于一而"妙契大道",一在应时得理,二在为道纲纪以无制有,三在变化由真始终相应以补自然陶冶万物;《阴符经》指出天人合发、万变定基,要在契时符性、因道而制、阴阳相推顺乎变;《清静经》据大道无形、无情、无名而育天地、运日月、养万物,揭示人神好静,唯澄心清神方能遣欲灭毒,故悟道自得者常清静。明乎此,"一参二经"可得其旨矣。

道家“清静”正性及其在身国并治中的作用

清静无为是道家的宗旨。本文以《道德经》“清静为天下正”、《清静经》“人能常清静,天地悉皆归”为立点,阐述道家“清静”正性及其在修身治国中的作用。清静为道之体性,也是宇宙万事万物的本来性质与状态,依此万物可自正。清静也是万物固有的内在趋向,自身有着巨大的拨乱反正能力,可使天下失正事物回归其本来正道。道家以为身、国、天下同源同构。在身国兼养并治中,清静有着大机大用,其具足内生力量,可使一切事物葆有本性而因循自然,各因所处、各得其宜,以自发的内组织协调达成和谐的自治自理,从“有所治有所不治”直至“无治无不治”的“至治”。

“道意”“道诫”“道术”——《老子想尔注》清静教义内涵三义

《老子想尔注》是早期道教派别五斗米道注老而成的宗教经典。通过梳理文本,认为道教重要的清静教义,已经在《老子想尔注》中有明确和丰富的阐述。它承续了道家哲学范畴"清静"寡欲不争的含义,但又作了宗教性的发挥,即发展成集宗教尊神太上老君之"道意",宗教戒律之"道诫",宗教修持方法之"道术"三涵义于一体的教义。

论李白仙道诗的清静与超越

李白的仙道诗与他求仙访道的体验以及对道教修炼道术的认识有着密切的关系。它是诗人求仙访道过程的展示,是对修炼道术的具体描绘,是对清静与超越的追求,这些都与当时道教中的上清派所追求的清静与超越是相通的,他们的思想理论的立足点都是老庄思想。

郭店《老子乙》的“日损”与“清静”

“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则,也是为道者以“道”治国的最高境界。统治者若能清廉恬淡以自守,为无为、味无味、事无事,真正为“民之父母”,天下才能安定,老百姓才能安居乐业。

茹清静教授治疗非酒精性脂肪肝病临床经验

通过整理茹清静教授对非酒精性脂肪肝病的病机、病理演变特点的认识及遣方用药等方面,探讨茹教授的学术思想及诊治经验。茹教授提出,非酒精性脂肪肝证候多属本虚标实,病位虽在肝,却与脾胃密切相关,治疗时当以健脾运脾,疏理肝气为大法,辅以利湿、化痰、活血等治法祛已成之邪,以求标本兼治。

庄子 天人合一,清静无为

时令已是暮春,宋国郊区的漆园内,暖暖的阳光照来,各种花儿仍在努力绽放,间或有几只蝴蝶纷飞翩跹。望着蝴蝶翩翩飞舞的双翅,目睹蝴蝶四处翱翔的轻盈姿态,庄子渐渐进入了梦乡。梦中,他感觉自己化为一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意。庄子（约前369年-前286年）,名周,字子休,宋国蒙（今河南商丘）人。著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人。