论韩国的第一首“和陶辞”——兼及李仁老对陶渊明形象的解读

李仁老对陶渊明形象的解读呈现由误读到理解再到成熟和深化这样一个基本的轨迹。最终在他的笔下陶渊明被解读为能够引起或激发其情感和想象力的人物,即体现人格完美与个体意志自足的高洁儒雅的归隐形象。尽管带有一定意义的形而上的追求倾向,但是从本质上来说还是儒家伦理本位精神的阐释。其代表作《和归去来辞》对韩国文坛有着深刻的影响,追随之作竟多达400余篇。

论元明清戏曲中陶渊明形象作品及文化意蕴

陶渊明是中国文化史上的一座丰碑．对于乐于书写前代文人形象的元明清戏曲家更是对陶渊明形象充满了浓厚的兴趣。本文正是通过对后世戏曲中的陶渊明题材作品的叙录，梳理其故事情节的特点，从文人价值选择及人生定位、严酷的时代环境及文人的失意、后世文人对陶渊明在诗史中地位的推崇三个方面探讨了元明清文人对陶渊明的接受情况。

浅析《归园田居(其一)》中的陶渊明形象

陶渊明29岁时才出来做官，担任江州祭酒，不久辞官，之后又断断续续做过镇军参军、建威参军等一些小官。41岁时，他又辞去了仅任八十余天的彭泽令，从此，远离官场，过着归隐田园、农耕自给的生活。南朝钟嵘称他为“古之隐逸诗人之宗”。

白诗中的陶渊明形象的阐释

晋代陶渊明是白居易极其推崇和景仰的诗人,无论是诗歌创作还是生活态度都对他产生了巨大的影响,他自称为"异世陶元亮",对陶渊明的安贫乐道、高风亮节、返归自然的恬淡情怀十分向往,曾模仿陶渊明的风格和笔法写过《效陶体诗十六首》,同时在他的诗中多次出现陶渊明形象,本文笔者选择了其中比较有代表性的作品,以此探寻白居易所受影响和陶渊明的风采。

论元杂剧《东篱赏菊》中的陶渊明形象与思想主题

在现存有关陶渊明的元杂剧中,无名氏的《陶渊明东篱赏菊》是唯一一篇完整之作。《东篱赏菊》中的陶渊明兼具儒士风度与隐士风雅,而在生产劳动方面则与陶诗文及史传有较大差异。与元杂剧中的其他隐逸剧相比较,《东篱赏菊》同样表现出了兴亡之叹、仕途之畏与隐居之乐的思想内容,但多了一重对仕途功名的留恋幻想,这透露出了元人在科举被废、求仕无门的处境下,既渴望功名又厌倦世事的矛盾心态,但加官赐赏依旧是其最高理想。

古瓷上的陶渊明形象

陶渊明作为中国历史上最具人格魅力的隐士,唐宋以来备受文人尊崇。孟浩然、李白、杜甫,苏轼、辛弃疾等唐宋大文人对陶渊明推崇备至。陶渊明远离世俗、卓然傲立的品格及其简淡真淳的田园诗歌、妇孺皆知,在社会上享有极高声誉。其“豪华落尽见真淳”的形象,像一股清流浸润了无数文人的心田。陶渊明已逐渐演化为中国文化的一个象征,成为中国传统文人的至上追求和理想。受此影响,唐宋以来,有关陶渊明的诗词、绘画等作品大量涌现。

陶渊明的另一面——我读《归去来兮辞》

备《归去来兮辞》(以下简称《归》)时,我隐隐约约地看见了一个"陌生"的陶渊明。在我的印象里,陶渊明是一位品格高洁的隐逸诗人,他好读书、性嗜酒,不慕名利、崇尚自然一这样的陶渊明形象主要来源于《五柳先生传》《桃花源记》以及"采菊东篱下,悠然见南山"这类清新淡远的诗句。

1500年来佛学视域中的“陶渊明”——兼及陶《乞食》诗用佛教“冥报”说新证

从1500年来众多读陶、研陶的接受文本中,梳理出64家陶诗佛音解读文字,基本反映了历代士人尤其是现当代学者对陶渊明佛教思想接受认同的大致情况。虽则如是,但在各个历史时期的"佛学视野"中,陶渊明形象又各有特色,这正是一般接受者所不熟悉的地方。对各个时代的陶诗佛音接受情况作简要的笺释和综述,旨在说明对陶诗佛音的接受既不是一两代学人的狭隘认识,也不是几个学者的偏执识见,而是世代皆有并逐渐深化的一种学术共识。

创新不可忽视常识与逻辑--读《尘几录--陶渊明与手抄本文化研究》

哈佛大学田晓菲教授的《尘几录——陶渊明与手抄本文化研究》（中华书局2007年版）（以下简称《尘几录》）由陶渊明诗文中的异文而关注中国古代手抄本文化问题，通过对陶渊明诗文异文的不同选择，对陶渊明形象做出了新的探讨，其提出的问题和独特的表述方式颇具新意，获得了不少赞扬。

历代《文选》刻本中的《陶征士诔》文献辑说

萧统《文选》不仅选录了陶诗,还收入了颜延之的《陶征士诔》。《陶征士诔》是除陶诗之外,现存最早记录陶渊明生平资料的文献,是陶渊明经典化过程中至关重要的一环,在陶渊明形象研究中也具有不可替代的学术价值。汇辑历代《文选》刻本中有关《陶征士诔》的文献,可为陶渊明研究提供较为丰富的材料和更为广阔的视角。