语汇棱镜中的陈师道词之“花间”渊源论析

陈师道传世词54首,共计语汇1 564条。通过隐喻、并置、关联等手法,用花鸟闺阁物象类语汇营造出朦胧而艳丽的词境,彰显了陈师道词的“花间”渊源。受“花间”审美对象影响,其词空间类语汇多指向狭窄、深幽的庭院筵席,且以男性视角聚焦于女性日常行为或筵席间歌伎的舞乐与别离。至于精致刻画女性体态情貌的语汇的使用,则彰显了花间词的香艳特色,这使得陈师道词整体呈现出纤艳的风格,有别于他的拙朴诗风,展现出安贫乐道的陈师道内心世界的另一种期盼。意绪类语汇主要指向哀怨的情感基调,这与陈师道的词学理念及个人生活贫苦、多经别离的生命体验密切相关。书写真率的生命体验、自恃其词为词体文学之正统,以及当时词坛对本色词的充分认可,成就了陈师道对其词的充分自负。

“美是和谐”渊源论兼论毕达哥拉斯学派对美学的贡献

在世界美学史上，毕达哥拉斯最早提出了“美是和谐”这个古老的美学命题，从而开创了毕达哥拉斯美学学派。他认为宇宙是按着数的和谐规律运动的，同时给美赋予了数的含义，以至使后来的众多的科学家都相信自然界是按着和谐优美的数学方式设计的。在毕达哥拉斯学派的“美是和谐”这一命题的启发和引导下，后来的哲学家、美学家不断地发展、充实、扩大与完善这一命题，使它的内涵越来越丰富，即从原来研究宇宙的和谐发展到研究人的和谐，由原来的事物外部世界的联系推进到内在的和谐。

刘勰“虚静”说两种渊源论辨

传统注释家主刘勰虚静说源出老庄,王元化认为《荀子.解蔽篇》的“虚壹而静”才是其渊源。最近,青年学者李金松博士等著文,从知识论的角度对原有材料进行了新的阐发和解读,对王说提出不同意见,维护传统观点。本文认为李文的分析方法和认识见解有欠缜密。笔者赞同王元化的观点。

中国古代小说叙事渊源论

小说叙事是中国文学叙事链条中最具综合性和最具主体意识的一环,它既代表着中国文学叙事传统的最高形式,也是中国叙事传统的典范和样本。然而,作为中国文学叙事链条上的一部分,小说叙事有一个漫长的发展历程,它在悠久的抒情传统中脱颖而出并最终改变了抒情传统与叙事传统在中国文学中的力量对比。作为极具中国特色和极具综合性的叙事艺术,小说叙事具有兼容并蓄、博采众长的特点,通过对其叙事渊源的考察,可以窥察中国文学叙事传统的一些特质。

党内法规渊源论

党内法规的渊源应被界定为中国共产党依规治党实践中可以作为规范依据的权威来源。党内规范渊源与党内法规的概念相比,二者虽具有一定关联性,但由于其生成视角不同,二者的概念范围、适用场域亦有区别。对党内法规渊源概念的类型化,应遵循与国家法律不同的规范化程度标准,划分为包含党章、制定党内法规、党内法规解释和党内规范性文件的规范渊源和包含以非规范形式体现的党的路线、方针、政策、党的纪律、党在长期实践中形成的优良传统和工作惯例等非规范渊源。在管党治党的具体活动中,应当优先适用党内法规的规范渊源以确保党员、党组织“行为-后果”的确定性、可预期性与稳定性,但不应否定非规范渊源的适用性与重要作用。应当重视党内法规非规范渊源的引导、教育、规范功能,通过一定方式及时将必要的非规范渊源转化为规范渊源,进一步完善和丰富党内法规的制度体系。

论体物潮流对宫体诗成形的影响——宫体诗渊源论之一

宫体诗是体物潮流影响的结果。在诗歌范围内看,咏物诗是宫体诗最直接的源头。这首先是因为宫体诗与咏物诗是同质的。它们都既是体物诗又是新变体诗,存在着互为源流的可能。其次是因为咏物诗发达于前,宫体诗繁盛于后,说明宫体诗是咏物诗衍化的结果。突破文体的拘限,则会发现赋对宫体诗的产生有着很大影响。这种影响表现在两个方面。一是体物手法,一是艳赋题材。赋对宫体诗的作用是魏晋南北朝诗赋对流潮流的表现。

秦汉三公制度渊源论

秦汉三公制度渊源论卜宪群秦汉以降的三公制是较为明确的，但秦汉及以上的三公制度却是一个扑朔迷离的问题。班固在《汉书·百官公卿表》中把太师、太傅、太保，或司徒、司马、司空视为三公。班固的说法与汉儒的解释基本一致。但是，秦汉人又常把丞相、太尉、御史大夫分别...

陈廷焯词学渊源论

陈廷焯(1853-1892),原名世焜,字耀先,一字亦峰,镇江丹徒人。光绪十四年(1888)举人。一生以读书、著述、授徒为务,年仅四十下世。陈氏一生著述较富,据笔者考索,约有八种,即《词则》、《白雨斋词话》、《白雨斋词存》、《白雨斋诗抄》、《云韶集》、《词坛丛话》、《骚坛精选录》、《希声集》等。这些著述反映了陈氏治词所取得的成就,也体现了他的词学观和填词创作的历史变迁。一般说来,陈氏早期推崇浙派,创作与论述都受其影响,选本《云韶集》

当代对《文心雕龙》的探索与创新收获——评《文学思想渊源论》

王万洪博士新著《<文心雕龙>文学思想渊源论》具有多方面的学术价值和创新意义,已经引起学术界特别是“龙学”研究界的重视,专门刊登《文心雕龙》研究资讯的《文新学林》等多家学术刊物载文予以评介。笔者认为,该书具有三方面的创新价值。

宫体诗渊源论二题

乐府诗是宫体诗的源头之一,这是因为乐府艳诗的盛行对宫体诗的形成有着催生作用。但乐府诗对宫体诗的影响又是很有限的,不宜估价太高。文人艳诗也是宫体诗的一源,宫体诗是历史上文人艳诗发展到一定阶段的产物,前代文人艳诗的某些因素如拟代手法、体物特色和哀怨题材都为宫体诗所继承和发展。不过,相对于文人艳诗的传统而言,宫体诗的出现又是突变性的,在很大程度上意味着对传统艳诗的否定。

嵇康音乐美学思想渊源论

本文基于嵇康音乐美学思想的深厚文化背景,分析其乐论之渊源。认为,嵇康乐论渊于道家,叛于儒家,是对先秦迄于魏晋中国传统音乐理论的大总结;乐本和论表现为“自然”与“名教’,“无情”与“有情”,“和”与“不和”的冲突,其冲突根于理想与现实的对立,而非它们本身的对立。

刘智的教道渊源论

我国清代著名回族伊斯兰学者刘智的三部代表作之一、他晚年的封笔之作《天方至圣实录》是一部有关伊斯兰教创始人穆罕默德的个人传记 ,同时也是一部伊斯兰教的创教及早期传播的史书。本文在对这部汉文伊斯兰教史书内容进行梳理的基础上 ,系统地叙述了伊斯兰教的传说史及其真实的创教史与早期传播史 ,较完整地反映了刘智等回族知识分子的宗教史观。

连总生平考述及连战家族渊源论争

闽连氏"不祧之祖"连总生于何时、何地、名号如何、事功如何,是福建哪一支连氏始祖等系列问题,是揭开台湾连战家族渊源奥秘的关键问题之一。著名历史学家连横的祖籍源自哪里,主要有两说:一是福建长泰江都说,经由此说,"追本溯源",又衍生出大田魁城说;二是湖北应山说,两说目前都还有硬伤之处,不宜过早下结论。

欧阳修文化性格之家世渊源论略

在北宋中期优待文臣,倡导儒家孝义的大背景下,欧阳修的孤儿经历促使他以极大的热情去探索欧阳氏族的发展历程,撰《欧阳氏谱图》,开中国古代"谱牒学"之先河。仔细考究其《图谱》与《序》,及其在修身、为政、治学上所持的态度,我们可以清楚地感知到,家族文化传统对欧阳修文化性格的形成,有着根深蒂固的影响。

替代全球主义运动思想渊源论略

替代全球主义运动是近年来在国际范围内形成的一种寻找另一种全球化以替代目前资本主义主导的全球化的运动。同时也是一种比较崭新的运动思潮,考察其思想渊源,对于我们正确把握此项运动具有重要的意义。

苏轼文风的文化渊源论略

苏轼文风的形成,主要受到四大文化的影响,即齐鲁文化、荆楚文化、巴蜀文化及佛禅文化,它们在苏轼文风形成过程中均提供了重要滋养。这些文化成分经过苏轼自身的消化吸收、融会贯通,以一定的文学风格特征表现出来。

《庄子》文化渊源论析

从文化角度看,《庄子》的形成,主要有三条渊源:一是以关注宇宙时空、社会秩序和个人生存为内容的先秦理性精神的熏染,一是以巫术、神话和歌舞为内容的荆楚浪漫文化的浸润,一是传统科学技术观念在本体论、认识论和方法论方面对庄子的启迪。

百年考古学发展,千年金石学基础——中国特色考古学二元渊源论

中国考古学是在引入西方田野考古理论方法并糅合了金石学等传统学问而形成的一门独具特色的现代科学。它以历史唯物主义为理论指导,通过田野考古等手段获取古代文化遗产资料,探索中华民族与华夏文明起源和发展,促进文化遗产保护和传承,增进人类文明共同体建设。中国特色考古学,既具有国际性,也具有国家性;既有浓厚的历史学特质,也有厚重的文化遗产学科特性,在文化根源上则具有鲜明的民族性。

李梦阳诗歌艺术渊源论——以创作实践为例

李梦阳诗歌的艺术渊源,以往学者多从理论上进行了辨析和考论,正本清源,还原了李梦阳诗学理论的本来面目。本文拟从创作实践角度对李梦阳诗歌艺术渊源再行探讨。本文认为,李梦阳的诗歌是对前朝历代诗歌艺术传统的全面继承和学习。在情感内涵上表现出对《诗经》抒情言志传统和“风雅”精神的有力继承;在创作思想上表现出对乐府诗的现实主义创作手法的格外倾慕和青睐;就具体字句运用来讲则主要是对唐诗字句技巧的学习和摹仿,但在学习摹仿具体技巧的同时,也不同程度地继承了唐诗、杜诗的内容、风格和精神实质。李梦阳诗歌复古革新的本质主要表现在两点:一是复兴古诗的审美本性,二是复兴古诗的风教传统。

以课程的渊源论加强中华优秀传统文化教育的必要性

中国教育本可以很简单，就是人文加科学知识教育。但中国传统教育是人文教育有余而科学知识教育不足，中国现代教育则相反．是人文教育不足而科学知识教育有余。最近，教育部制定的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》明确提出：“增加中华优秀传统文化内容在中考、高考中的比重。”非常明确地规定中国教育必须加强优秀传统文化教育，意味着有几千年历史的诵读中华经典教育之恢复和继承。说白了就是恢复读经。