西西里远征前的雅典渎神案

公元前 41 5年 ,雅典的一个贵族会社为了阻止远征西西里 ,破坏了赫耳墨斯神像。民主派领袖则充分利用了这一案件 ,把神像破坏与推翻民主政治的阴谋联系起来 ,进而把各种形式的渎神都归于这一阴谋 ,借机打击政治对手———积极推动西西里远征的阿尔西比德 ,增强自己的政治势力。他们利用告密和制造恐怖形势等手段 ,最终与贵族寡头派联手放逐了阿尔西比德。整个事件就是以宗教面目出现的。

渎神的诗性:《受戒》作为1980年代的文化寓言

汪曾祺的《受戒》以其所表现的人性的美好,所营造的"散而淡"的艺术风格,以及汉语表达的独特韵致而成为当代文学经典。小说的别致之处在于,它呈现了一幅恬适而美丽、悠闲而快乐的生活景象,一种浪漫而抒情、充实而自足的生活方式,所彰显的是传统伦理和世俗情感的美好。同时,这也是一个有诗性而无神性、有信心而无信仰的世界,尤其是作者欣赏而赞叹的情感态度,不仅带有个人的想象和意图,而且也是渎神时代的自娱和快乐。它是否是对现代启蒙精神的撤退和掩藏?这值得我们重新玩味和反思。

渎神与悼亡——西方后现代主义思潮探析

西方后现代主义（或称后设理论）在我国学术界着实热闹了一阵，但研究者大多从其某一观点出发作出各种评价，缺乏对其理论内在逻辑的把握，从而导致后现代主义向其他社会学科渗透时的片面性理解。本文认为，后现代主义对理性、主体、启蒙意义的消解，实际上是一个去神性（即渎神）的过程。渎神是他们的主要解物策略，也是例子们建立游戏规则的前提。这一过程具有内在一致性。试图廓清后现代主义的内在逻辑并简要分析其理论得失及兴衰原因。

渎神——血社火的人类学文化溯源

血社火作为陕西乃至全国民间社火中独特的一例,以阴森恐怖、鲜血淋漓的反常态形式呈现出来。根据弗雷泽的人类学观点,其理论根源正在于丰饶仪式中渎神的母题思想和交感巫术中世界象征化的方法。本文分别从渎神和象征的角度对血社火的文化内涵进行了揭示,并进一步探讨了其恐惧和狂欢的心理根源。

“我痛恨所有的神灵”——谈西方文学中的“渎神”意识

西方文学作品从来是敢于亵渎、冒犯、反对神灵的。在西方文学的长河里,从古希腊文学一直到现代派作品,“渎神”意识源源不断,渊远流长。“说实话,我痛恨所有的神灵”就是普罗米修斯的一句笛言。这位古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》中的主人公被马克思赞为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”,他愤怒地宣称,“宙斯的主权不倒,我的苦难就没有止境”,这些亵渎神灵的豪言壮语,今天仍震撼着世界人民的心。

论帕·怀特作品中的敬神和渎神主题

本文结合具体作品，就澳洲诺贝尔文学奖得主帕·怀特笔下的敬神、渎神主题作以探讨，指出了其中所蕴藏的思想内涵及价值取向。

渎神罪

近日,澳大利亚一名男子被沙特阿拉伯法庭以渎神罪判处500下鞭刑和一年监禁。

神性与人性的对话——藏族和古希腊关于人类起源神话之比较

藏族和古希腊关于人类起源神话都反映了“神造人”的世界性母题,体现了早期先民们对自身起源之谜的大胆探索,充满了神奇瑰丽的想象和创造精神;另外,二者都揭示了劳动与人类产生之间的密切关系,透露出强烈的人本主义色彩。作为不同文化的产物,藏族人类起源神话带有最素朴的唯物色彩,但已有后期佛教思想明显改造的痕迹,其“善”与“恶”对立统一的二元论思想构成了藏族文化哲学思维的基础;古希腊人类起源神话带有强烈的抗争精神,其精髓是西方“渎神”精神、悲剧精神的具体体现和升华。

解构与解构之后——伊沙诗歌的精神特质

伊沙诗歌风趣幽默,闪动着解构思维的灵光,在捕捉生活之真的平庸、琐细、肮脏、丑陋中咀嚼出淡淡的诗意,呈现出别具一格的意味特质。伊沙诗歌以审丑与渎神的方式站在审美的对立面展示人生、人性,对形而上神话幻象进行拆解,在清除文化、体制、神话等外在因素对个体造成的重重压抑和遮蔽之后,将人的真实生存状态呈露出来,显示出俗世人生独立自在的存在方式。

康德“物自体”概念涵义辨析──兼论其对现当代西方哲学的影响

康德“物自体”概念涵义辨析兼论其对现当代西方哲学的影响李远行（安徽大学哲学系合肥２３００３９）关键词康德物自体主体创世论渎神科学主义人文主义“物自体”概念是康德批判哲学中较复杂的一个概念，它和批判哲学展开过程有着内在联系。具体分析“物自体”概念涵义是...

敬畏江河——生活在流域的怀抱

这是中国城市空间营造系列的后记。在简要论述昆仑神山崇拜之后,围绕中华传统对江河渎神的祭祀及顺应江河流域而进行的生活空间营造进行了讨论,强化了与水共生的核心观点。

渎神罪在欧洲的历史演进及其当代样态

亵渎神祇的行为在欧洲从古至今都可能被评价为是犯罪,所不同的是渎神在古代和中世纪被视为是针对上帝的行为,而从近代以来被理解为针对他人信仰的行为。在基督教内部,对渎神行为的刑法规制经历了(天主教)逐渐法典化的过程;在刑罚后果上,从最初对资格、权利的剥夺到中世纪发展出更为残酷的刑罚形式,在现代又重归文明。在世俗层面,渎神罪的罪名从中世纪才出现,但惩治渎神行为的实践却贯穿古今,同时世俗权力还一直作为教会刑法的支持力量。经过启蒙运动洗礼,欧洲国家以保护宗教和平、宗教自由等视角设计了其世俗刑法中的相关罪名,世俗刑法与教会刑法对渎神行为的规制自此各不相干、并行不悖。

历史转型期的尴尬群体——近代以来西方文学中的教士形象考察

在近代以来的西方文学中,教士形象经历了一条复杂变化的轨迹,成为了历史转型时期的一类尴尬群体。总的说其特征是由歌颂意义的"灵魂导师"变成了批判意义的渎神先锋,这是文艺复兴以来资产阶级人文主义精神不断发展的结果。而能为世俗与宗教共同接受的另一类"好教士"则体现着西方现代社会对道义与理想的呼唤。

一个反常合道的文化现象

渎神语与性亵渎语作为一种语言现象和社会现象,深深植根于民族文化的土壤中。汉、英两个民族由于宗教信仰、社会形态、哲学传统、文化心理的巨大差异,各自语言中的渎神语与性亵渎语的使用环境、语用动机和语用效果不尽相同。而这恰恰是中西文化差异的真实反映。

畏神—渎神

神话传说、史诗和悲喜剧是古希腊文学的主要形态。从神话、史诗到悲喜剧文学的演进发展,早期人类的精神倾向由畏神迈向渎神,对生命力的自我认识经历了一个艰难而复杂的过程。

论《猫的摇篮》的社会批判意识

冯内古特的代表作之一《猫的摇篮》是部现代启示录式的小说。作者通过揭示科技的毁灭性力量、人性的扭曲和宗教的欺骗性积极探讨了人类生存的意义,预言了不道德的科学必将带来人类的自我毁灭和世界的灾难性未来,具有强烈的社会批判意识。

一场温和的变革——《摩尔·弗兰德斯》中基督教的世俗化

《摩尔·弗兰德斯》是英国小说家丹尼尔.笛福的一部主要作品,它塑造了一个流浪妇女的形象。在这部作品里,笛福以一个作家特有的敏锐和良知,描绘了孤独的个人在荒凉的环境中为生存而作的斗争。它不仅启发读者去思考其中的道德价值,更引发了对宗教的反思。小说中充斥着物质主义、基督教现代性、言论自由和渎神表现,体现了时代的特征。本文将从社会形式和个人行为两方面对基督教世俗化的这些核心问题进行探讨。

从新出土的《明太祖诏正岳镇海渎神号碑》谈起

从新出土的《明太祖诏正岳镇海渎神号碑》谈起●陈彦堂辛革一、发现１９９６年７月，济源市文物保管所在济渎庙的维修工程中，于庙内渊德门西侧发现了一通石碑。碑面为青灰色石灰岩质，作圆首长方形。碑身通高４５０米、宽１７０米、厚０４５米，掩埋在一不规则的土...

希腊神话中的渎神家族

以坦塔罗斯家族系列神话传说为重要内容的希腊神话,经典地蓄涵着以渎神为实质内涵的希腊精神:作为神性与兽性的统一,希腊人通过自身,使其兽的一切都承蒙其神的光辉烛照,因而都合法、合情、合理;而其神的一切也都接受其兽的现实,因而都实用、实际、实在。他们兀自畅游于神兽交织的存在时空,便歆享了他和他人生中的无限诗意。